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説話恰好與此相反）至於我們現在所享受所硏究的科學是在文藝復興時代重行出世的。……那個時代的科學完全以求正确的知識為目的。自文藝復興算起一直過好幾百年科學在應用方面都沒有若何的關繫。所以有人説科學之發生原於求知而不原於應用。』照王君的下文所説大意科學初起全非為應用而後來之日益發皇卻要應用與理論幷進的。王君又有科學之起源和效果一文大意不遠。後又見某君所作講科學的一文把這個意思顛倒過來謂科學初起是為用其後乃有求知的好尙。現在也無暇細論但就我的意見簡單説兩句迫促的境遇不是適於産生科學的緣法倒要從容一點才行單為用而不含求知的意思其結果只能産生『手藝』、『技術』而不能産生『科學』。—中國即其好例。王君所論科學之起源原是泛論人類心理上之科學的基礎也不能答歐洲人何以獨能創出科學的原故。若問這原故待我後方去答。
若拿唯物史觀來説明西方政治上社會上之『德謨克拉西』精神所從來我幷不十分反對然卻不是杜威先生的折衷説第三派。見社會哲學與政治哲學講演我只要問如中國如印度有象歐洲那樣不斷變遷的經濟現象麽如承認是沒有的而照經濟現象變遷由於生産力發展的理那麽一定是兩方面的發展大有鈍利的不同了。可見還有個使生産力發展可鈍可利的東西而生産力不是什麽最高的動因了。—馬克思主義説生産力為最高動因。這所以使生産力發展可鈍可利的在哪裏呢還在人類的精神方面。所謂『精神』與所謂『意識』其範圍大小差得很遠。意識是很沒力量的精神是很有力量的幷且有完全的力量。唯物史觀家以為意識是被決定的而無力決定別的是我們承認的但精神卻非意識之比講唯物史觀的把兩名詞混同着
