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樞、素問還有東西南北中五方靑黃赤白黑五色酸甘苦辣咸五味宮商角徵羽五音以及什麽五聲、五谷、五數、五畜等等相配合。雖看著是談資文料實際似乎用不著而不料也竟自拏來用。譬如這個人面色白潤就説他肺經沒病因為肺屬金金應當是白色現在肺現他的本色就無病。又姜若泡黑了用就説可以入腎因為腎屬水其色黑。諸如此類很多很多。這種奇絶的推理異樣的邏輯西方絶對不能容中國偏行之千多年西方人講學説理全都要步步踏實於論理一毫不敢苟。中國人講學説理必要講到神乎其神詭秘不可以理論才算能事。若與西方比看固是論理的缺乏而實在不只是論理的缺乏竟是『非論理的精神』太發達了。非論理的精神是玄學的精神而論理者便是科學所由成就。從論理來的是确實的知識科學的知識從非論理來的全不是知識且尊稱他是玄學的玄談。但是他們的根本差異且莫單看在東拉西撦聯想比附與論理乖違。要曉得他所説話裏的名辭term、思想中的觀念、槪念本來同西方是全然兩個樣子的。西醫説血就是循環的血罷了説氣就是呼吸的氣罷了説痰就是氣管分枝裏分泌的痰罷了。老老實實的指那一件東西不疑不惑。而中醫説的血不是血説的氣不是氣説的痰不是痰。乃至他所説的心肝脾肺你若當他是循環器的心呼吸器的肺……那就大錯了他都別有所指。所指的非復具體的東西乃是某種意義的現象而且不能給界説的。譬如他説這病在痰其實非眞就是痰而別具一種意義又如他説肝經有病也非眞是肝病了乃別指一種現象為肝病耳。你想他把固定的具體的觀念變化到如此的流動抽象能够説他只是頭腦錯亂而不是出乎一種特別精神麽因為他是以陰陽消長五行生克為他根本的道理而『陰』、『陽』、『金』、『木』、『水』、『火』、『土』都是玄
