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諸子爭鳴各思以其道易天下這時候中國文化也許開一不因襲古代的新局面。卻是漢興而孔家定於一尊諸子的思想仍都沒有打動中國人的心而變更局面。這因為諸子都只各就一事去講幷沒有全整的人生思想其中道家雖有的卻又與孔家同一個源頭—太史—不大扞格墨家雖有的又過偏而站不住所以結果還弄成儒家的天下。這似乎孔家的文化要實施了但其實不然。一則我們認定的孔家在其人生思想方面六經幷非孔子創作皆古代傳畱下來之陳迹若用孔子之精神貫注起來便通是活的否則都是死物而當時傳經者實不得孔子精神。他們漢人治經只算硏究古物於孔子的人生生活幷不著意只有外面的硏究而沒有內心的硏究。據汪容甫考訂漢時所傳之經其來路幾乎都出於荀卿。荀卿雖為儒家但得於外面者多得於內心者少。他之説性惡於儒家為獨異此固由孔子不談性與天道所以他不妨與孟子兩樣但實由其未得孔子根本意思而其所傳在禮—外面—所致也。所謂『禮主其減樂主其盈』大槪禮是起於肅靜收斂人的暴慢浮動種種不好脾氣而樂則主於啓發導誘人的美善心理傳禮的自容易看人的不好一面。你看荀卿説性惡的原故不外舉些好利之心耳目之欲若不以禮去節制就不能好即可見矣。其實我們看好利之心耳目之欲幷不足為成立性惡論之根據好利之心耳目之欲是我們本來生活無所謂善無所謂惡待好禮以自節乃為善其不好禮以自節者乃為惡今吾人固好禮而能制禮以自節矣則何由斷其為惡乎從孔子那形而上學而來之人生觀察徹頭徹尾有性善的意思在內縱然孔子不言而荀卿苟得孔子之意者亦必不為性惡之言矣。漢人傳荀卿之經孔子人生思想之不發達固宜而所謂通經者所得悉糟粕而已。即此糟粕形式在那時也不能都
