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賓塞所論『知識之相對性』布萊得雷所論『現象與本體』之類又後世吠檀多大師商羯羅亦能為此言。然此固猶一見解於空尙隔萬重山也。佛家之空殆殊非空現量所得寧曰『實相』。這就是前面所敍唯識家的方法於不變而緣的根本智中實證眞如待後得智中重現身土及為諸有情説出來的。這時候得到一個巧合就是『外乎理知』實成其為外乎理知而又不外乎理知於情志方面外乎理知的傾向要求固然申達而又於知識方面之不容超外的傾向要求也得申達互不相礙。何以故所論外乎理知原不單是神秘而且重在超絶。在一般人替宗教解除知識方面之批評困難的時候就想把宗教上的觀念的經驗都歸到直覺而説宗教是屬於直覺範圍的理智不應來批評。這只有相當的是處好多宗教固是依靠直覺的但宗教中占最重要的地位的印度幾種宗教卻與此相反而排斥直覺而且就是那依靠直覺的宗教你提出直覺來也只能圓成他的神秘不能圓成他的超絶但宗教實不能離超絶一義的。象那改超神為泛神改求天國於他世為辟天國於此世和今日倭鏗心中的宗教自然差不多不外乎直覺但這不能算數因為他們是削去超絶收回出世只餘下現世神秘意味的假宗教。出世傾向是宗教的本來面目非尋覓出超絶的根據出世就為不可能宗教就為不可能。尙用直覺體會神秘此宗教與藝術之所同也宗教所獨實在超絶然超絶實無論如何不能逃理智之批評而得知識方面之容納。今佛家此方法乃得其解決之道而所謂出世所謂宗教今日乃得其解。唯識上説根本智云『此智遠離所取能取故説名無得及不思議是出世間無分別智。斷世間故名出世間。二取隨眠是世間本。唯此能斷獨得出名。』蓋一個感覺即自現一影象所謂現前世間即在於此遂若世間不出現前以不能超感
