Эрзянь Мастор/2005/23/Патриарх Никон. Его роль в русификации Эрзя и Мокша народов

←Подписка-2006 или праздники вместо работы

Эрзянь Мастор, № 23 (223), 8 декабря 2005 edited by Нуянь Видяз, Кшуманцянь Пиргуж Патриарх Никон. Его роль в русификации Эрзя и Мокша народов

Сергею Лаврову, министру иностранных дел России→

Статья на сайте газеты: № 223, 08.12.2005, Патриарх Никон. Его роль в русификации Эрзя и Мокша народов

 

Патриарх Никон. Его роль в русификации Эрзя и Мокша народов

НИКОН, светское имя Никита Минов, родился в мае 1605 года в семье эрзянина-новокрещена в с. Вельдеманово Нижегородского уезда. Умер 27.8.1681. Рано остался без матери. В детстве учился у русского священника из с. Колычева. В 1617—23 — послушник Макарьев-Желтоводского монастыря. С 1625 — священник в с. Колычеве, затем в Москве. После смерти своих троих детей принял обряд пострижения в Анзерском скиту на Белом море (1635). Несколько лет провел отшельником на одном из островов. С 1643 — игумен Кожеозерского монастыря. Как образованный церковный деятель и хороший администратор привлек к себе внимание царских советников. В 1646-м, после представления восшедшему на трон царю Алексею Михайловичу, был назначен архимандритом Новоспасского монастыря, где находилась родовая усыпальница Романовых. Постепенно Никон выдвинулся в число важнейших советников царя по вопросам внешней и внутренней политики. Предложил программу церковных преобразований: исправление церковных книг по греческим образцам, введение в богослужение троеперстия, хорового пения и т. д. В 1648, будучи Новгородским митрополитом, начал практическую реализацию церковных реформ. Они не были приняты значительной частью духовенства и вызвали раскол русского православия. В 1650-м усмирил новгородский «хлебный бунт», перед которым оказалась бессильной местная администрация. В 1652—57 пользовался неограниченным влиянием на царя и являлся «полновластным распорядителем по всем государственным делам». В 1656 поручил архиепископу Рязанскому Михаилу начать крещение мордвы. Однако после его убийства и повсеместных волнений на религиозной основе отказался от этих планов. В эти же годы «Великий государь святейший Никон, архиепископ Московский и всея Великия, Малыя и Белыя России патриарх» превратился в одного из богатейших феодалов страны. В «его вотчине» числилось 17 монастырей, 500 церквей с приходами, г. Холм и множество деревень со 120 тысячами крестьянских хозяйств. Имел свой патриарший двор с боярами, стрельцами и тайными агентами. Церковь при Никоне стала самостоятельной и независимой от государства силой, что привело к возникновению в стране фактического двоевластия. Более того, в предисловии к «Кормчей книге» (1653) он выдвинул идею о превосходстве патриаршей власти над царской, которая стала активно внедряться его сторонниками в административную практику. Всевластие Никона вызвало недовольство бояр, высших церковных иерархов, среднего и низшего слоев духовенства, тяготившихся строгой церковной дисциплиной, введенной патриархом. 10 июля 1658 Никон «смиренно» удалился от дел и уехал в основанный им Новоиерусалимский Воскресенский монастырь, где занялся литературным трудом. 12 декабря 1666 церковный собор с участием Антиохийского и Александрийского патриархов лишил его патриаршего сана. С 1667 содержался в Ферапонтовом монастыре, с 1671 — под охраной. Был обвинен в прямой подготовке разинского восстания, но от обвинения отказался. С 1676 находился в Кирилло-Бслозерском (ныне Вологодской обл.) монастыре. Незадолго до смерти был освобожден. Похоронен в Воскресенском монастыре. Уже после похорон Никона вселенские патриархи признали незаконность суда над ним и вернули ему патриарший сан. Обширная просветительская деятельность Никона включала в себя изучение патриарших и монастырских архивов, сбор документов и летописей, перевод на русский язык византийских и польско-литовских хроник, других книг. По его указанию из-за рубежа были привезены около 500 сочинений (Гомера, Геснода, Эсхила, Плутарха, Демосфена и др.). Никон организовал Хутынскую и Иверскую типографии, в которых печатались церковные книги и затем рассылались по монастырям всей страны. В Москве ему удалось собрать вокруг себя лучших мыслителей того времени (Епифания Славинецкого, Арсения Грека, Симеона Полоцкого и др.). В 1656 открыл Греко-латинскую школу, которую считают началом систематического образования в России. Никон известен как оратор и писатель, автор произведений: «Сказание об Иверской школе», «О создании Онежского крестного монастыря», «Поучение к духовным и мирским», «Канон о соединении веры» и др.

 

*  *  *  *  *  *  *  *  *  *  *  *  *  *  *  *  *  *  *  *  *  *  *  *  *  *  *

Вот краткая история происхождения, жизни и деятельности патриарха Никона на церковно-реформаторском и государственном поприще, эрзянина по национальности. Официальные власти и обслуживающие их деятели науки, особенно исторической, культуры, чины Русской православной церкви в один голос поют ему дифирамбы, превознося его деяния до небес. Он — великий церковно-религиозный реформатор, мудрый государственный деятель, талантливый писатель, всесторонне образованный человек... Все это так. Действительно, Никон — личность феноменальная, его ставят в один ряд с выдающимися фигурами человечества. Однако дружно умалчивают об одном: благодаря чему и в силу каких обстоятельств простолюдин Никита Минов поднялся на пирамиду религиозной и светской власти Руси 17 века?

Сохранившиеся до 21 века, пока не пораженные вирусом русификации соплеменники патриарха, ещё способные мыслить эрзяне ответят на поставленный вопрос однозначно: ценой предательства, ценой измены своему народу. Совершил он этот гнусный поступок не осознанно, не его вина, что ребенком воспитывал его в русском духе русский священник. Ныне, спустя четыре столетия, сотнями тысяч детей отлучают от груди матери, заставляют их говорить на языке победителя, делают их предателями. Это не вина, а беда малышей, это вселенская трагедия народа. Но факт остаётся фактом. В какую бы одежку не одевалось, какие причины не толкали на позорный путь, предательство останется предательством, суть его сохранится в любом случае.

 

*  *  *

Победителей не судят, судит победитель, он же пишет книги истории. Исходя из этой формулы, можно дать характеристику жизненному пути Никона, увидеть траекторию его полета к вершинам власти. Никиту, перешедшего в силу обстоятельств в стан завоевателя, епископа Питерима, «птенца-демона Петрова», уничтожившего не одну сотню иначемыслящих староверов, среди которых было много эрзян, епископа Нижегородского и Алатырского Сеченова, крестивший эрзян огнём и мечом, и многих других превозносят как национальных героев, а имена тех, кто сражался с ними и пали действительно героями, правдами и неправдами предают забвению.

В связи с 400-летием «мордовского феномена» СМИ подняли переполох по поводу сооружения ему памятника. Поставили бы его в Москве, коль так много сделал для России, в крайнем случае, безвозвратно обрусевшем Вельдеманове. Нет, об этом словом никто, ни одна газета не обмолвилась. В Саранске и только в Саранске. Цель, как теперь говорят, — прозрачна. Наряду с другими каналами этим актом окончательно, не оставив следа, вытравить из сознания остатков этноса остатки этнической памяти, вычеркнуть воспоминания о предках-эрзянах.

В Саранске есть памятники: Ленину, Пушкину, Огареву, Полежаеву, Эрьзе, будет и Никону. А вот его земляку и соплеменнику Пургазу, борцу за волю эрзянского народа, за Эрзянь Мастор, Акаю Боляю, растерзанного палачами русского царя в Красной Слободе (Мордовия) в 1670 году — нет. Нет, к стыду великому (у кого есть она), памятника и национальной героине, дочери Эрзя народа, легендарной Эрзямасской Олёне. В этом кровавом 1670 году она сожжена в костре инквизиторами Русской православной Веры. Для французов их Жанна Д~Арк — символ нации, символ независимости страны, а Олёна...

В год гибели патриотов Земли эрзянский Никон содержался, как опальный, в Ферапонтовом монастыре. После поражения эрзян и других народов в национально-освободительной, по существу Отечественной войне, 1670 года находился под охраной. Был обвинен в прямой подготовке «разинского восстания». Значит, царь и его окружение знали и помнили из каких кровей их владыка.

Никон, эрзянин, шагу не сделал, если судить по его жизнеописанию, чтобы предотвратить Арзамасскую бойню 1670-1671 годов. В эту зиму каратели после самых изощренных пыток, какими был знаменит 17-й век, погубили не без благословения служителей РПЦ, более 11 тысяч эрзян. На чей стороне был преосвященный? На стороне правды и добра? Или зла?

Будь свое государство, на площади Саранска стояли бы памятники Тюште, Пургазу, Алабуге, Акаю Боляю, Эрзямасонь Олёне, Павлу Елушеву, Несмеяну Васильеву и многим другим героям — борцам за свободу. Увы, суд вершит победитель, памятники ставит он же.

«Подвиг» Никона не единственен. Никонов у нас, у эрзян, не одна сотня. У многих из них груди от орденов и медалей — что ночной небосклон. Только вот звездопад — с чужого неба. Пуркаев, Мордвиновы, сегодняшний Антошкин, генералы, адмиралы, «штатские»... Лица известные, их имена, слава о них гремит по городам и весям. Но что они, эти эрзяне-орденоносцы, сделали для своего народа и подлинной, а не преподнесённой вождями чужой страны — Родины? Хоть соломинку подняли во благо родного, ставшего для них холодно-чужим языка? Заступились хотя бы раз в жизни за него, как за родную мать?

Безмерно много сделал для становления Германии канцлер Отто Бисмарк. Этим немцы гордятся. Немцы, но не мы, ибо этот герой, герой немецкого народа. Так и Никон. Он отдал свой талант, свою кипучую энергию во славу России, во славу страны, которая стала тюрьмой для Эрзя народа. Те, кто сегодня примазывается к имени Никона, никонианцы, делают то, что делал их предшественник, становятся в ряды предателей, в ряды торгующих интересами своего народа, издеваются над завещаниями предков.

О крещении, о закрепощении эрзян и мокшан крестом и кнутом по велению Никона говорят извлечения из документов 17 столетия. То, что мы сегодня пожинаем, посеяно было не кем-то, а Никоном.

 

*  *  *

1655 г. Челобитная рязанского архиепископа Мисаила патриарху Никону о выдаче благословенной грамоты для поездки в Касимов, Шацк и Тамбов для крещения мордвы.

Великому государю и отцу нашему святейшему Никону патриарху московскому и всея Великия и Малыя и Белыя России сын твой и богомолец Мисаил архиепископ резанский, бога моля, челом бьет. В прошлом, государь, в 162 году бил я челом великому государю, благочестивому и христолюбивому царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу и тебе великому государю (п. т.), чтобы меня, богомольца своего, пожаловал, отпустил моего владычества в Шацкое, и в Кадом, и в Танбов тех городов в уезды татар и мордвы крестить. И великий государь, царь (п. т.) и ты великий государь (п. т.) пожаловали меня, богомольца своего, указали мне, богомольцу своему, ехати моево владычества в Шацкой, и в Кадом, и в Танбов тех городов в уезды татар и мордвы крестить. И я, богомолец ваш, по вашему, великих государей, указу в те городы ездил и божиею милостию, и пречистые богородицы и всех святых молитвами, и государским счастием, и твоими, государь, святыми ко господу молитвами моево владычества в Шацком и в Танбовском уездах крестил я, богомолец ваш, числом четыре тысячи двести человек. А еще осталось в моем же владычестве в Шацком уезде некрещеной мордвы двесте пятьдесят дворов, а в них по числу будет две тысячи слишком человек, да в Кадомоком уезде татарских и мордовских пятьсот дватцать дворов, а по числу будет четыре тысячи двесте человек. Смилуйся, великий государь ...

1656 г. Показание сына боярского Акиндина Бахолдина об убийстве мордвой в Шацком уезде архиепископа Мисаила.

... И преосвященный Мисаил архиепископ писал к великому государю к Москве, что оне, мордва, учинились непослушны и креститься не восхотели. И великий государь указал послать свою, великого государя, грамоту, и с ним посланы были думной дворянин Иван Павлович Матюшкин с товарищи крестить мордву и татар, и крестил много мордвы и татар. И после того поехал в третие преосвященный Мисаил архиепископ мордву и татар во крещение приводити, и они, мордва, учинились ему, великому господину, непослушны и во крещение не пошли. И преосвященный архиепископ писал о том к великому государю к Москве и писав, дожидался великого государя указу в Шацком уезде в селе Березове, и стоял там четыре недели. И домовой сын боярской Козьма Алтухов привез великого государя грамоту, и великий государь указал ему, преосвященному архиепископу, взять с собою государских служилых людей в Шацком уезде в селе Конобееве, сколько человек пригож, и, ехав, мордву и татар во святое крещение приводити. И преосвященный архиепископ поехав в село Конобеево, взяв с собою государевых служилых людей, и не доехав село Конобеево, поехал к мордве...

Мисаил был убит.

Документы и материалы по истории Мордовской АССР, Том 1, с. 297-298, МНИИЯЛИ, Саранск, 1940, под ред. Института истории Академии наук СССР