養生三要
養生三要
養生三要 作者：清‧袁開昌
《養生三要》
袁開昌（清）
目錄
吳序
楊序
讀《養生三要》敬題
衛生精義
善養延年
古今異壽之理
「慈、儉、和、靜」四字可以延年
眠食二者為養生之要務
陸清獻公不藥之益壽丸
衰老病死妻子不能代
治身養性務謹其細
養生以不傷為本
風寒暑濕及酒食生冷均能致疾
殉利殉名
勿以有涯隨無涯
三毋三寡
無價之藥
治心
除妄
受形
本氣
津潤 精 精名義傷神 津
潤 精 精名義 傷神 血 精 。 忍精成疾 冬夏 二至宜禁嗜欲 夏月尤宜藏精 恃強則易戕生 懲忿 酒色 女戎尤可畏 寡欲 多男 酒色 獨生 煬 寡欲多 男 酒色 獨生瀀。不知隨孕隨產及數月 小產之原因乎 問子 絕欲則康寧 戒酒為忠孝 貧家有暗合養子之道 病家戒無病 貧家有暗合養子之道 病家不知道 身懷身拀 身病 者卻不走難不病 藥 藥 。 慎擇良醫 病家誤 煎藥宜用瓦罐 炸藥之法不同 煎藥用水多少法 煎藥之火候 炸藥先後用水多少法不需 急服 中 冷不服，而不宜促數 服藥後有宜行動者 服湯藥有宜忌酒者，有宜厚覆者 服瀉藥以利為度 服藥有約 猛藥後先服藥後宜少服藥 服藥有約 猛藥 後先服藥後有宜為知道服藥 酒。邪正相爭之現者，不可倉皇 服丸藥法 凡服應忌之品 服藥忌見之事 飲食應忌之品 瘡瘥宜慎口味 四戒 瘡瘥宜口味 。戒〖 宜戒無 我們腫脹者腫脹者」 腫脹 。者戒 傷寒與水腫者戒 滑洩者戒? 病久者戒 有病切戒遷動遠行 病新癒者戒 有不必忌口者 者 有不能停口 有不必忌口者 者有不能 停藥 者 久病後無 停藥 者有不能停藥 者。者尤非 節飲節食 灼艾後不可饕餮厚味 虛癆者宜知此 亦有病初癒而不可驟補者 病者與親友接談 亦有病初癒而不可驟補者 病者與親友接談 絕暈者絕跌跌暈者 跌暈者停暈者絕暈者絕症。此則生 生於憂患 醫師箴言 大醫須先發慈悲側隱之心 大醫須讀古今醫書，宜兼通術數 習醫藥之書外讀經 學 醫學大 書本大書 義書 習書綱。 辨書 讀書要有識力 六不治 除疾 審微 八要宜審 用藥有君臣佐使 古方可為古惠 藥 用藥 方可分 歌 方可為古 倀 藥 方。醫口不言錢 醫師 先當識藥、嘗藥、製藥丸，凡惡毒之 藥不可輕用 製器儲藥 藏藥 看疑難病宜靜坐思之 看病須細心看病 看疑難病宜靜坐思之 看病須細心看病 始發病 與文定。不可預擬成見 醫者到病勢危篤之家，宜令其先行煮水 凡診危迫之病，必先與病家講明，方可下藥 不可妄肆翻案 群醫共治，只宜隨眾處方，無過多言 食療治病 名醫難 宜誠忌傲 醫晶 同道務要謙和 方案字期清楚，藥則共曉， 藥 事宜 寫作延請，尤宜速去，病癒之後，切勿圖求匾 禮及關說人情 醫者須不陋不妄 醫者須愛養自家精力 醫者不可任意行樂，片時離寓 用藥宜戒殺生命 儉用置產
袁昌齡先生傳
跋
吳昔序
，太白應長庚而生而生存衞而生螅喝，月成吟漱，沆瀣於三霄，鬱神明於五嶽， 非徒搴榮香草騰異翠虯而已，枳棘之棲，不迷於鸞鳳，竹柏之性，遠謝乎蜩蟬，故能越六凡、離五濁、飄飄平若嵩山之高，滄海之深焉，誰為嗣音，實質作者，或意豪而傷於盡，或氣激而失之剽，身之不存，道將安附!是必言動無妄克庵有實踐之功清，介居衷一，峰樂著書之趣，洗迂伐腐，砥行飭躬而後坐堪闢谷，行亦餐霞聚精氣於三華，服金液於九轉，若樹珊者，殆能得家學之淵源，而導後儒之秘，蘊者乎古之養生者，沉浸禪機，咀含醫理，高疆三折斷腸胃而膏神思邈千金分刀圭而必驗，所以範文正等為醫於為相，陸忠宣既活國又活人，宜其學博，而通氣閔， 以達喬新涇野，如接乎宗乘若水，楓山早傳其法缽，今樹珊出， 尊人所著《養生三要》，見示苟得其尊人全集而讀之，更可發滄浪之旨趣，通先賢之心傳，在彼法為最上乘，在吾人為成仙訣，閒拋南極，笑指東溟，樂鯉庭之得，三誠馬尾之當，五緇衣好賢美彰於繼世，青箱績學光延於來茲，所惜商邱未獲全書，子湘已欽善本一字，見義萬趣，會文曲引，旁疏橫鉤，豎貫者其惟袁氏家乎，嗟嗟藤蘿無恙，未免青山笑人，卷阿以安，只有白鷗招我，境負人乎，人負境乎!夫亦嘆遭遇之不常，而人生之如寄也。追憶前塵，宛如夢寐，東風一度，流水三生，後之蹤跡，可欲而鑑焉。是為序。民國八年己未夏五月庚午，鄉愚弟儀徵吳引孫拜序於滬瀆旅次
楊序
天地以陰陽二氣化育萬物，萬物之中人為最貴，推蒼蒼者好生之心，非不欲舉一世之人，一一躋之仁壽之域。顧有時不無遺憾者，寒暑之偏，發為疹癘；秉賦之異，分為強弱。彼蒼雖極慈愛，能舉一世之人，置之於覆幬之內，而必不能使一世之人，同歸於仁壽之途，於是乎救弊補偏，有需國手扶羸起貧瘠，端賴仁人，此不為良相，即為良醫。古聖賢念切恫瘭，所以弭陰陽造化之缺陷也。然則良相良醫有以異乎?日無以異也。良相本陰陽之調變，以一身握萬理之原；良醫助天地之生成，以一手活萬人之命，其事雖殊，其功則一，則信乎醫道之通於治道，而不可與尋常雜學等量而齊觀也。顧吾觀於世之業醫者而有慨焉。上古之世醫學肇於黃、農之二人者，古聖人也。商周以後，名賢輩出，自扁鵲、和緩、仲景、元化之屬下，而至於國朝喻氏、柯氏、葉氏、吳氏之倫；或極深研幾或著書立說其用互異，而其救危濟急之本旨，則彼此無不相同，奈何延至於今，世風日降，嗜利誤人之徒無論矣!他如一知半解、妄自懸壺、淺見寡聞、漫思問世，諫學者失之膚淺，矜才者失之鹵莽，數者之弊，造孽惟均，方諸古聖賢之用心相豎貫者其惟袁氏家乎，嗟嗟藤蘿無恙，未免青山笑人，卷阿以安，只有白鷗招我，境負人乎，人負境乎!夫亦嘆遭遇之不常，而人生之如寄也。追憶前塵，宛如夢寐，東風一度，流水三生，後之蹤跡，可欲而鑑焉。是為序。民國八年己未夏五月庚午，鄉愚弟儀徵吳引孫拜序於滬瀆旅次楊序天地以陰陽二氣化育萬物，萬物之中人為最貴，推蒼蒼者好生之心，非不欲舉一世之人，一一躋之仁壽之域。顧有時不無遺憾者，寒暑之偏，發為疹癘；秉賦之異，分為強弱。彼蒼雖極慈愛，能舉一世之人，置之於覆幬之內，而必不能使一世之人，同歸於仁壽之途，於是乎救弊補偏，有需國手扶羸起貧瘠，端賴仁人，此不為良相，即為良醫。古聖賢念切恫瘭，所以弭陰陽造化之缺陷也。然則良相良醫有以異乎?日無以異也。良相本陰陽之調變，以一身握萬理之原；良醫助天地之生成，以一手活萬人之命，其事雖殊，其功則一，則信乎醫道之通於治道，而不可與尋常雜學等量而齊觀也。顧吾觀於世之業醫者而有慨焉。上古之世醫學肇於黃、農之二人者，古聖人也。商周以後，名賢輩出，自扁鵲、和緩、仲景、元化之屬下，而至於國朝喻氏、柯氏、葉氏、吳氏之倫；或極深研幾或著書立說其用互異，而其救危濟急之本旨，則彼此無不相同，奈何延至於今，世風日降，嗜利誤人之徒無論矣!他如一知半解、妄自懸壺、淺見寡聞、漫思問世，諫學者失之膚淺，矜才者失之滷莽，數者之弊，造孽惟均，方諸古聖賢之用心相懸，真如天壤矣!嗚呼，世有古今，道有升降，欲於袞衞之中，求良相固不可以，旦夕幾欲於庸庸之內覓食良醫，又豈可以屈指數哉!江都昌齡袁先生，篤行力學之君子也。幼有至性，以孝友聞於鄉裡，弱冠後勤學好問，手不釋卷，湛深經術，旁通諸子百家。其於醫學一途，尤能實有心得，生平診治病症，一以古人為法，而神明變化，師古而不泥古，故偶一試用，輒能著手成春。蓋他人之治醫，名為濟世，實則牟利。利之為物，能令智昏。昌齡先生則異是。其一生之學問，莫不原本於性情，才大如海，心細於發。一夫不治，若已推而納之溝中，惟其以伊尹之心為心，故能以岐黃之學為學，於何知之於其所輯《醫門輯要》一書而知之也。今夫醫之為用，所以拯救民命者也。醫學家之著書，所以垂示後學者也。或者不察，而藉此以為矜奇、炫異之資，於是書籍愈多，理論愈雜。一或不慎，流弊潛滋，以天士之慧悟而不免有指摘之端，以丹溪、東垣之深邃，而不免有溫涼、偏倚之詮。名賢如此，何論其他!今觀先生所輯之書，莫不鉤玄提要，薈萃斯編，所引醫師箴言，諸條婆心苦口，尤為切中時病。足為庸膚躁之輩，痛下針砭。晴窗抽暇，朗誦數週，乃益知先生能以聖賢之心為心，宜其後福綿長直流，被於孝子賢孫，而方興未艾也。哲嗣樹珊，卜居鎮城之西，精通數理，冠絕儕輩，發於河洛象數之學問，亦涉獵一二。偶有疑義，馳函相質，茲蒙條晰縷示，弗稍吝教，直諒多聞之友，惟樹珊足以當 讀
《養生三要》敬題
家學淵源有自來，父書能守嗣君才。一編珍重傳梨棗，會見人壽域開。昌黎撰述能提要，莊子南華論養生。陳義過高知者鮮，此篇詞旨極分明。喚醒痴迷釀太和，婆心苦口費搜羅。誰知人世生生理，都被先生指點過。奚須茹術更餐芝，吐納長生亦大癡。度與金針休漠視，從前難遇此良醫。世侄蘇澗寬拜藁
衛生精義
善養延年
於谷山曰：「人之年壽長短，元氣所禀，本有厚薄，然人能善養，亦可延年。如燭有長短，元氣所禀，本有厚薄，然人能善養，亦可延年。如燭有長短，使其刻畫相同，則久暫了然。若使置長燭於風中，護短燭於籠內，則以彼易此，未可知也。」故養生之說，不可不知。
古今異壽之理
黃帝問於岐伯曰：「餘聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰。今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶，人將失之耶?」岐伯曰：「上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數《調養之法》，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿《不謹慎也》，不時禦神《不能四時調御其神也》，務快其心，逆於生藥，起居無節，故半百而衰也，”《內經》 “慈、儉、和、
靜」四字可以延年
圃翁曰：昔人論致壽之道有四：曰慈、曰儉、曰和、曰靜。人能慈心於物，不為一切害人之事，即一言有損於人，亦不輕發。推之戒殺生，以惜物命，慎剪伐以養天和，無論冥報不爽。即胸中一段慈祥悌之氣，天災沴不干，而可以長壽矣。人生享福，皆有分數。惜福之人，福嘗有餘。暴殄之人，易至罄。故老氏以儉為寶，不止財用當儉而已，一切事常思節儉之義，方有餘地。儉於飲食，可以養脾胃；儉於嗜欲，可以聚精神；儉於言語，可以養氣息非；儉於交遊，可以擇友寡過；儉於酬酢，可以養身息勞；儉於夜坐，可以安神舒體；儉於飲酒，可以清心養德；儉於思慮，可以蠲煩去擾。凡事省得一分，即受一分之益。大約天下事萬不得已者，不過十之一二。初見以為不可已，細算之亦非萬不可已。如此逐漸省去，但日見事之少。白香山詩雲：「我有一言君記取，世間自取苦人多。」今試問勞打擾苦之人，此事亦盡可已。果屬萬不可已者乎，當必恍然自失矣。人常和悅，則心氣沖而五臟安。昔人所謂養歡喜
眠、食二者為養生之要務
圃翁曰：古人以眠食二者為養生之要務，臟腑腸胃，常令寬舒有餘地，則真氣得以流行，而疾病少。吾鄉吳友季善醫，每赤日寒風，行長安道上不倦。人問之，曰：「予從不飽食，病安得入?」此食忌過飽之明證也。燔炙。熬煎，香甘肥膩之物，最悅口，而不宜於腸胃。彼肥膩易黏滯，積久則腹痛氣塞。寒暑偶侵，則疾作矣。放翁詩雲：「倩盼作妖孤未慘，肥甘藏毒鴯猶輕。」此老知攝生哉!炊飯極軟熟，雞肉之類只淡煮。菜羹清芬鮮潔，渥之，食只八分，飽後飲六安苦茗一杯。若勞頓飢餓歸，先飲醇醪一二杯，以開胸胃。陶詩雲：「濁醪解劬飢。」蓋藉@之以開胃氣也。如此，豈有不益人者乎。且食忌多品。一席之間，遍食水陸，濃淡雜進，自然損脾。予謂或雞魚鳧豚之類，只一二種飽食，良為有益。此未嘗聞之古昔，以予意揣當如此。安寢乃人生最樂。古人有言，不覓食仙方覓食睡方。冬夜以二鼓為度，暑月以一更為度。每笑人長夜酣飲不休，謂之消夜。夫人終日勞勞，夜則宴息，是極有味，何以消遣為?冬夏皆當以日出而起，於夏尤宜。天地清旭之氣，最為爽神，失之甚為可惜。予山居頗閒，暑月日出則起，收水草清香之味。蓮方斂而未開，竹含露猶滴，可謂至快。日長漏水，不妨午睡數刻，焚香垂幕，淨展桃笙《即竹簟》。睡足而起，神清氣爽，真不啻天際真人。況居家最宜早起，倘日高客至，僮則垢面@，婢且蓬頭，庭除未掃，灶突猶寒，大非雅事。昔何文端公居京師，同年詣之，日晏未起，久之方出。客問曰：「尊夫人亦未起耶?」答曰：「然。」「日高如此，內外家長皆如此，一家奴僕，其為姦盜詐偽，何所不至耶?」公瞿然。自此至老不晏起。此太守公親為予者。《聽訓齋語》
陸清獻公不藥之益壽丸
足柴足米，無憂無慮，蚤完官糧，不驚不辱，不欠人債起利，不入典當門庭，只消清茶淡飯，自可益壽延年。《治嘉格言》
衰老病死妻子不能代
飢寒痛癢，此我獨覺，雖父母不之覺也。衰老病死，此我獨當，雖妻子不能代也。自愛自全之道，不自留心，將誰賴哉?《呻吟語》
治身養性務謹其細
《抱樸子》曰：「凡夫不知益之為益，又不知損之為損。損易知而速，益難知而遲。損之者，如燈火之銷脂，莫之見也，而忽盡矣；益之者，如禾苗之播植，莫之覺也，而忽茂矣。 」「故治身養性，務謹其細。不可以小益為不足而不修，不可以小損無傷而不妨《惟益為難而遲，故雖小而不可失；惟損為易而速，故雖小而不可犯》。凡聚小，所以就大；損一所以至億也。若能愛之於微，成之於著者，則知道矣。」
養生以不傷為本
養生以不傷為本。才所不逮捕而困思之，傷也；力所不勝而強舉之，傷也；悲哀憔悴，傷也；喜怒過差，傷也；汲汲所欲，傷也；戚戚所患，傷也；久談多笑，傷也；寢息失時，傷也；沉醉嘔吐，傷也；飽食即臥，傷也；跳走喘息，傷也；歡呼哭泣，傷也。積傷至盡則早亡，是以養性之方，唾不及遠，行不疾步，耳不極聽，目不極視，坐不至久，臥不及疲。先寒而衣，先熱而解，不欲飢極而食，食不可過飽。不欲渴極而飲，飲不可過多。食多則結積聚，飲多則成痰癖。不欲甚勞其逸，不欲起晚，不欲汗流，不欲多啖生冷，不欲飲酒當風，不欲數數沐浴，不欲遠願廣志，不欲規造異巧。冬不欲極溫，夏不欲窮涼。不露臥星下，不欲眠中見扇，大寒大熱，大風大霧，皆不欲冒之。五味入口，不欲偏多。凡言傷者，亦不便覺，久則損壽。《此謂不見其損，有時而盡。》《抱樸子》 風寒暑濕及酒食生冷均能致疾
沐浴臨風，則病腦風痛風；飲酒向風，則病酒風漏風；勞汗暑汗當風，則病中風暑風；夜露乘風，則病寒熱；臥起受風，則病麻痺厥。衣涼冒冷，則寒外侵；飲冷食寒，則寒內傷；早起露首蹺足，則病身熱頭痛；納涼陰室，則病身熱惡寒；多食涼水瓜果，則病洩瀉腹痛；夏走炎途，貪涼貪冷，則病瘧痢。坐臥濕地，則病厲風麻痺；沖風冒雨，則病身重身痛；長著汗衣，則病麻木發黃；勉強涉水，則病腳氣攣麻痺；飢餓澡浴，則病骨節煩痛；汗出見濕，則病痤瘡《痤瘡，癤也。音坐，平聲，《集解》。
殉利殉名
鄒東廓曰：世之所謂強有力者，權有無，節盈縮，以鷚於朝市，相靡以利，相炫以捷。蓋寒不得襲，暑不得陰，若是者什而三焉。世之所謂智者，商古今，課殿最，抵掌功名之會，相矜以辨，相搏以術，棄枯而集菀，避寒而競炎，若是者亦什而三焉。貪夫殉利，殉道者殉名。殉名之與殉利，高下有間矣。其於逐物以喪其生，鈞也。無為利府，無為名屍，超然立於物表，而物莫撓之，是謂衛生之術。壽考將自至，人負陰而抱陽，衝氣以為和，逆之則災害生，從之則疴疾不起。故滋味者，身之充也。而酸傷脾，鹹傷心，辛傷肝，甘傷腎《五行各有所克，此盛則彼傷》，則失其節也。，起居者，身之適也。而坐傷肉，臥傷氣，行傷筋，立傷骨，則渝。其常以召之也。時其喜而喜也，時其怒而怒焉，時其好而好焉，時其惡而惡焉《喜怒好惡，各當其節，則必無殉名殉利之病，而起居飲食，更無論已》。若明鑑之照物，不將不迎，泰然而靜寂，怡然而動順，飲食有節，起居有常，喜怒有則，則氣日完，精日積，神日定。若然者，憂患不能入，嗜慾不能侵，邪氣不能襲，雖度百歲，而動作不衰。
勿以有涯隨無涯
吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已。已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑，緣智以為經，可以保生，可以全生，可以養親，可以盡年。《莊子?養生主》
無價之藥
呂叔簡曰：「愚愛談醫，久則厭之，客言及者，告之曰：『以寡慾為四物，以食淡為二陳，以清心省事為四君子。無價之藥，不名之醫，取諸身而已。」
治心
賈文宿雲：「曾問長生不死有術乎，曰上壽不過百歲，長生不死，吾未見其人，不能知其術。無已，則有卻病延年焉。世之所云卻病者，鹹曰薄滋味，節淫欲，寡言語，戒嗔怒，保形煉氣，如是數者而已爾。然此猶治表之術也。餘之所謂卻病者，卻吾心之病焉。「蓋人心本自定靜，本自泰然，何病之有?惟遇貨財則思爭奪，遇功名則思擠排，遇勢焰則思趨附，遇睚眥則思報復，遇難則思推避，未遂心病於患得，既遂則心病於患失，以是日攻於心，則病日入於膏盲。雖有外之所養，終不勝其內之所擾（況乎外之所養，又足滋病）。此扁鵲之所以望而走焉者。壽焉得不促!苟欲治病，先治其心，一切榮辱得喪，俱不足為吾心累。即小之而疾病，不以疾病累其心，大之而生死，不以生死累其心，使清明之氣，常在吾躬，將見心日以廣，體日以胖，不期壽而壽益增，他又何術焉!道書亦雲，黃老悲其貪著，乃以神仙之術，漸次導之耳，其微旨可識矣！然則世以為真有神仙，而必欲學而至者，無乃又墮貪著之障。
除妄
賈文宿雲：真空寺有老僧曰，妄想之來，其幾有三：或追憶數十年前榮辱恩仇，悲歡離合，及種種閒情，此是過去妄想也；或事到眼前，可以順應，卻乃畏首畏尾，三番四覆，猶豫不決，此是見在妄想也；或期望日後富貴榮華，皆如其願，或期望功成名遂，告老歸田，或期望子孫登庸，承繼書香，與夫一切不可必得之事，此是未來妄想也（此近於儒者正心之學，不得以其禪家語而廢之）。三者妄想，忽然而興，忽然而滅，禪家謂之幻心；能照見其妄，而斬斷念頭，禪家謂之覺心。故曰不患念起，惟患覺遲，此心若同太虛，煩惱何處安腳（若未能拔去病根，隨妄隨覺，全不濟事）。
受形
男女之合，二情交暢，陰血先至，陽精後衝。血開裹精，精入為骨，男形成矣。陽精先入，陰血後參，精開裹血，血入居本，而女形成矣。陽氣聚面，故男子麵重，溺死者必伏。陰氣聚背，故女子背重，溺死者必仰。走獸溺死者，伏仰皆然。陰陽均至，非男非女之身，精血散分，鈰胎品胎之兆。父少母老，產女必羈；母壯父衰，生男必弱。古之良工，首察乎此，補羈女先養血壯脾，補弱男則壯脾節色。羸女宜及時而嫁，弱男宜待壯而婚。此疾外所務之本，不可不察也。
本氣
天地之氣，週於一年。人身之氣，週於一日。人身之陽氣，以子中自左足而上循左股、左手指、左肩、左腦。橫過右腦、右肩、右臂、手指脅足，則又子中矣。陰氣以午中自右手心通右臂、右肩，橫過左肩、左臂、左脅、左足、外腎、右足、右脅，則又午中矣。陽氣所歷，克滿周流；陰氣上不過腦，下遺指趾，二氣之行，晝夜不息，中外必偏。一為痰積壅塞，則痰疾生焉。疾證醫候，統紀浩繁。詳其本源，痰積虛耳，或痰積上，或積留中，遏氣之流，艱於流轉，見上氣逆上，下氣鬱下，臟腑失常，形骸受害。暨氣本衰弱，運轉艱遲。或有不周，血亦偏滯，風濕寒暑，乘間襲之，所生痰疾，與痰積同。凡人之生，熱而汗，產而易，二便順利，則氣之通也。陽虛無法運陰氣；無陰氣以清其陽，則陽濁治而為熱；陰虛不能運陽氣。無陽氣以和其陰，則陰濁治而為厥。脾以養氣，肺以通氣，腎以洩氣，心以役氣，凡臟有五，肝獨不與。在時為春，在常為仁，不養不通，不洩不役，而氣常生。心虛則氣入而為蕩，肺虛則氣入而為喘，肝虛則氣入而目昏，腎虛則氣入而腰痛。四虛氣入，脾獨不與。受食不化，氣將日微，安能有餘以入其虛?烏乎，茲謂氣之名理與。
津潤
天地定位，而水位乎中。天地通氣，而水氣蒸達。土潤膏滋，雲興雨降，而百物生化。人肖天地，亦有水焉。在上為痰，伏皮為血，在下為精，從毛竅出為汗，從腹腸出為瀉，從瘡口出為水。痰盡死，精竭死，汗枯死，瀉極死。水從瘡口出不止，乾即死。至於血充目則視明，充耳則聽聰，充四肢則舉動強，充肌膚膚色白。潰則黑，去則黃，外熱則赤，內熱則上蒸喉，或下蒸大腸為小竅門。喉有竅則咳血殺人，揚有竅則便血殺人。便血猶可止，咳血不易醫。喉不停物，毫髮必咳。血滲入喉，愈滲愈咳，愈咳愈滲。飲搜溺則百不一死，服寒涼則百不一生。血雖陰類，運之者其和陽乎。
分體
耳、目、鼻、口、陰、尻，竅也；臂、股、指、趾，肢也；雙乳、外腎，關也；齒、發、爪、甲，餘也；枝指、旁趾，附也。養耳力者常飽，養目力者常瞑，養臂指者常屈伸，養股趾者常步履。夏臟宜冷、冬臟宜溫。背陰肢末，雖夏宜溫。羶包心火，雖冬難熱。熱作腫而竅塞，血不行肢廢，餘有消長無疾痛，附有疾痛無生死者疣瘤而已。以上《褚氏遺書》
精之名義
精者，極佳之稱。人之精最貴而甚少，在身中通有一公升六合。此男子二八未洩之成數。稱得一公升，積而滿者至三公升，損而喪之者不及一公升。精與氣相養，氣聚則精盈，精盈則氣盛。日啖飲食之華，美者為精，故從米從青，人年十六則精洩，凡交一次則喪半合，有喪而無益，則精竭身。故慾不節則精耗，精耗則氣衰，氣衰則病至，病至則身危。噫，精之為物，其人身之至寶乎!《養性》 精血
飲食五味，養髓骨、肉血、肌膚、毛髮。男子為陽，陽中必有陰，陰之中數八，故一八而陽精外，二八而陽精溢；女子為陰，陰中必有陽，陽之中數七，故一七而陰血外，二七而陰血溢。陽精陰血，皆飲食五味之實秀也。方其外也，智慮開明，齒牙更始，發黃者黑，筋弱者強，暨其溢也。凡充身肢體、手足、耳目之餘，雖針芥之瀝，無有不下。凡子形肖父母者，以其精血嘗於父母之身，無所不曆。是以父一肢廢，則子一肢不肖其父。母一目虧，子一目不肖其母。雖雌鳥牝獸，無天癸而成胎者，何也?鳥獸精血往來尾閭也。精未通，而禦女以通其精，則五體有不滿之處，異日有難狀之疾，陰已痿，而思色以降其精，則精不出內敗。小便道澀而為淋，精已耗而復竭之，則大小便道牽疼，愈疼則愈欲，大小便愈疼。婦人天癸既至，逾十年無男子合則不調，未逾十年思男子合亦不調，不調則舊血不出，新血誤行。或潰而入骨或變而之腫，或雖合而難子，出男子多則瀝枯。虛人產乳眾，則血枯殺人。觀其精血，思過半。矣。《褚氏遺書》
精、氣、神像
川翁曰：「精能生氣，氣能生神。榮衛一身，莫大於此。養生之士，先寶其精，精滿則氣壯，氣壯則神旺，神旺則身健，身健而少病。內則五臟敷華，外則肌膚潤澤，容顏光彩，耳目聰明，老當益壯矣。」[註榮：茂盛、興盛。敷：音，塗上。[譯文象川翁說：「精能產生氣，氣能產生神。護衛整個身體康健，再沒有比這更大的作用了。重視養生的人，要先把自己的精當作寶物。如果精滿了，就一定氣壯；氣壯了，就一定神旺；神旺了，身體就一定健康；身體健康了，就一定少得病。這時，體內五臟都塗上華茂的色彩，體外的肌膚就一定潤澤光華。使自己容顏光彩，耳聰目明，老當益壯了。」
谷能補精
《內經》曰：「精生於谷。」又曰：「精不足者，補之以味。」然醴鬱之味，不能生精。惟恬澹之味，乃能補精。《洪範》論味，而曰作物穡作甘。世間之物，惟五穀得味之正。但能淡食穀味，最能養精。凡煮粥飯，而中有厚汁滾作一團者，此精之精液所聚也，食之最能生精，試之有效。《真詮釋》
欲事傷精
人身之血，百骸貫通。及欲事作，撮一身之血，至於命門，化精以洩。若不知節吝嗇，則百脈枯槁。交接無度，必損腎元。外雖不洩，精已離宮，定有真精數點，隨陽之痿而溢出。如火之有煙焰，豈能復返於薪哉!《集解》忍精成疾
行房忍精不洩，阻於中途，每致成疾。如內而淋濁，外在便毒等症，病者不自知其由，醫者鮮能察其故，用藥失宜，因而殞命者多矣，可不慎歟! 《冷廬醫話》冬夏二至
宜禁嗜欲
關中隱士駱耕道常言，修養之士，宜書月令，置之左右，夏至節嗜欲，冬至禁嗜欲。蓋一陽初生，其氣微矣。如草木萌生，易於傷伐，故當禁之，不特節也。且嗜欲四時皆損人，但冬夏二至，陰陽相爭之時，尤損人耳。《趙長元》
夏月尤宜藏精
人但知冬不藏精者致病，而不知夏不藏精者更甚焉三嚐見怯弱之人，而當酷暑，每雲氣欲悶絕，可知中暍而死者，直因氣之悶絕也。夫人值搖精，恆多氣促，與當暑之悶，不甚相近。經曰，熱傷氣。又曰壯火食氣。餘故曰：「夏令之炎威，甚於冬令之寒，苟不藏精，壯者至秋而發為伏暑。怯者即中喝而死。，'《唐立三《攝生雜話》懲忿
敞口欲
祝無功曰：「銷鏵人莫如忿與欲者。欲動水滲，怒盛火炎，懲之，心火下降，腎水上滋，此亦吾儒坎離交媾功夫，何必仙家。」
女戎尤可畏
呂新吾曰：「盜為男戎，色為女戎，人皆知盜之劫殺為可畏，而忘女戎之劫殺，悲夫!」
寡欲多
男人惟精神耗散，情不專一，且不知撙節，時相侵犯，故往往不能成胎。若能戒淫，則陰駿既大，元氣復充，必然得子。又能清秀無毒，易於長成。諺所謂寡欲多男子，洵不誣也。夫娶妻本為生子，人顧徒思淫欲，豈知姬妾滿房，莫延宗嗣，寡妻是守，多獲佳兒。苟知嗣續為重，尚其慎爾邪淫。《願體集》
酒色
薛敬軒：「酒色之類，使人誌氣昏酣荒耗，傷身敗德，莫此為甚，俗以為樂，餘不知果何樂也。惟心清欲寡，則氣平體胖，樂可知矣。「
獨宿之妙
獨宿之妙，不但老年，少壯時亦當如此。日間紛擾，心神散亂，全在夜間鼾睡，以復元氣。若日內心猿意馬，奔走馳驅，及至醉飽，又復恣情縱欲，不自愛惜，如泥水一碗，何時得清!《願體集》
精薄不孕
世人無不急於生子，要知生子之道，精氣交媾，鎔液成胎。故少欲之人恆多子，且易育，氣固而精凝也。多欲之人常艱子，且易夭，氣洩而精薄也。譬之釀酒然，鬥米下鬥水則釀酵，且耐久，其質全也。鬥米倍下水則淡，三倍四倍，則酒非酒，水非水矣，其真元少也。今人夜夜淫縱，精氣妄洩，邪火上升，真陽愈。 ，安能成胎?即僥倖生子，又安能必其有成?所以，年少生子者，咸多羈弱，欲勤而精薄也。老年生子者，反見強盛，欲少而精全也。且凡嗜於飲者，酒亂其性，精半非真，無非濕熱。勤於欲者，孕後不節，盜洩母陰，耗其胎氣，所謂恣縱敗壞者，殆以是歟! 《畜德錄》
知此則生子皆存
古者婦人懷孕，即居側室，與夫異寢，以淫欲最為當禁。蓋胎在胞中，全賴氣血育養，靜則神藏。若情慾一動，火擾於中，血氣沸騰。三月以前犯之，則易動胎小產；三月以後犯之，一則胞衣太厚而難產，一則胎元漏洩，子多肥白而不壽。且不觀諸物乎，人與物均裹血氣以生，然人之生子，不能胎胎順，個個存。而牛馬犬豕，胎胎俱易，個個無損，何也?蓋牛馬犬豕，一受胎後，則牝白絕不相交。而人受孕，不能禁絕。矧有縱而無度者乎?《陳飛霞》欲求
偕老宜男者，能不知隨孕隨產及數月小產之原因乎
凡小產有遠近，其在二三月者謂之近，五月六月謂之遠。新受而產者其勢輕，胚久而產者其勢重，此皆人之所知也。至若尤有近者，則隨孕隨產矣。凡今艱嗣之家，犯此者十居五六，其為故也，總會縱欲而然。蓋胎元肇始，一月如露珠，二月如桃花，三月四月而後血脈形體具，五月六月而後筋骨毛髮生。方其初受，不過一滴之玄津耳。此其橐龠正無依，根荄尚無地，鞏之則固，決之則流。故凡受胎之後，極宜節欲，以防氾濫，否則合污同流，已莫知其昨日孕而今日產矣，朔日孕而望日產矣。隨孕隨產，本無形跡，在明產者胎已成形，小產必覺；暗產者胎仍似水，直溜何知?故凡今之微微家多無大產，以小產佔多也。娶娼妓者多少子息，以其子宮滑而慣於小產也。此外如受胎三月五月，而每有墮者，雖衰薄之婦常有之，然必由縱慾不節，致傷母氣而墮者為尤多也。故凡恃強過勇者多無子，以強弱之自相殘也。縱肆不節者多不孕，以盜損胎元之氣也。豈悉由婦人之罪哉。《張景岳》
問子
建平王，妃姬等皆麗，而無子。擇良家未笄女入禦，又無子。問曰：「求男有道乎?」澄之對曰：「合男女必當其年。男雖十六而精通，必三十而娶。女雖十四而天癸至，必二十而嫁，皆欲陰陽氣完實，而後交合，則交而孕，孕而育，育而為子堅壯強壽。」。「今未笄之女，天癸始至，已近男色，陰氣蚤洩，未完而傷，未實而動，是以交而不孕，孕而不育，育而子脆不壽，此王之所以無子也。然，好人有所產皆女者，有所產皆男者，大王誠能訪求多男婦人，謀置宮府，有男之道也。」王曰善，未再期，生六男。夫老陽遇少陰，老陰遇少陽，亦有子之道也。《螢民遺書》昌按：襤褸先生謂合男女，必當其年，此當字，宜諦著。今人未冠而娶，未笄而嫁，傷其未完，動其未實，失當極矣。故有艱於孕育者，有促其天年者，知此而引為大戒，何患不益壽毓麟哉!至訪求多男婦人，謀置宮府，為有男之道之說，非常人所應為，不可為法。
絕欲則康寧
趙長元曰：「魏將軍七十餘披甲上殿，不減少年。問其故曰：四十五時，已絕男女之欲。周和尚，廬陵人，九十餘，能行遠路，須發不白，言無他術，壯年。能節欲耳。且雲，人精液度能生人，若保守存留，豈不能資生?」「太倉畫士張翠，九十餘，耳目聰明，尚能作畫，亦曰平生惟欲心淡，欲事節。或者賴此，無他術也。
」戒酒為忠孝
宋蔡文忠公襄，性嗜曲蘗，飲量過人，及登第，沈酣晝夜，諫者勿聽，無能止。時太夫人年高，甚以為憂。一日，山東賈存道先生過之，適其宿醒未起，先生乃大書於壁曰：「聖君寵重龍頭選，慈母恩深鶴發垂。君寵母恩俱未服，酒如為患悔何追?」文忠起，見之大悟，即日痛懲，終身不復至醉。
貧家有暗合養子之道
裴子曰：貧家有暗合養子之道，與富家異。蓋小兒受病有五：一曰暖。小兒質稟純陽，而火偏勝，保護無容過暖。禮曰：童子不良裘裳，此其義也。富家之子，一出母胎，即蒙頭裹足，燠室藏之，稍長則未寒先寒，疊加絨纊，更日置之於火，爍其未足之陰，積熱之病，從此變生；貧家之子，見薄被單衣，隨地而擲，正得抑陽扶陰之至理。二日飽人傷腸胃，以清虛為和順，在小兒則尤要。小兒腸胃柔窄，受盛無多，且不自知飢餓，旋與旅啖。而富有之家，則有脂味充盈，恣情多啖，脾胃諸病，從此變生；貧家之子，則無物可食，則食亦清簡有常，正得腸胃清虛之至理。三曰怒。小兒獨陽無陰，恆易躁而多怒。惟抑怒可使全陰。富家之子，驕恣之習，越於恆情，怒動肝木，木旺生風，風木乘脾，驚癇諸病，從此變生；貧家之子，則素居窮蹇，無怒敢發，正得抑怒全陰之至理。四日遏。號。諺雲：兒號即兒歌。老子雲終日號而不啞。則知兒之號，出於不自知，不自識，莫或使猶天籟@也。豈有遏之理。況陽氣為小兒偏隆，最多火病，藉此呼號以洩之，不為無益。而富家之父若母者，反生不忍，動以食慰，而遏其號，鬱滯諸病，從此變生；貧家之子，則聽呼號而勿卹@，正得順通天和之至理。五曰傷藥。藥乃攻邪物，非養生物也。多服久服，鮮有不致傷生者。富家之子，則不論有病無病，日餌@無虛，甚至旦暮更醫，亂投湯劑而不知忌，有謂無傷，吾勿信也；貧家醫不暇求醫，無資取藥，縱兒有疾，安意守之，正得有病不服藥為中醫之至理。《言醫》
病家須知存退步心能卻病
人當臥病，務須常存退步心。心能退步，則方寸之間，可使天寬地曠。世情俗味，必不致戀於心，縱有病焉，可計日而起矣。不則，今日當歸、芍藥，明日甘草、人參，是以江河填漏卮，雖多無益也。先儒有言，予臥病時，常於胸前多書死字，每書數過，頓覺此心寂然不動，萬念俱灰，四大皆非我有，又何病之足慮哉!雖然，此惟可與達者言也。《言醫》
不藥之藥
有病素不服藥者，不為無見。但須得知病從哪裡來，當從何去，便是藥餌。如飢則食，食即藥也；不飢則不食，不食即藥也；渴則飲，飲即藥也；不渴則不飲，不飲即藥也。惡風知傷風，避風便是藥；惡酒知傷酒，戒酒便是藥。逸可以治勞，靜可以治躁，處陰以卻暑，就燠以勝寒，衰於精者寡以欲，耗於氣者守以默，怯於神者絕以思；無非對病藥也，人惟不自知耳。《言醫》
病者不可以身試醫【
蘇東坡曰：脈難明，古今所病也。至虛有盛候，而大實有羸狀，差之毫釐，疑似之間，便有生死禍福之異。此古今所病也。病不可不謁醫，而醫之明脈者，天下蓋一二數；騏驥不時有，天下未嘗徒行；和扁不出世，病者終不徒死，亦用其長而護其短耳。士人多秘所患以求診，以驗醫之能否《醫不可以人試藥，如何病者乃以身試醫耶》，使索病於冥漠之中，辨別實寒熱於疑似之間，醫不幸而失，終不肯自謂失也，則巧飾遂非，以全其名，至於不救，則曰是固難治也。此世之通患而莫之悟者。吾生平求醫，蓋以平時默驗其工拙。至於有病而求療，以盡告其所患而後求診，使醫了然知患之所生也。然後虛實寒熱，一按指而脈之疑似，不能惑也。故雖中醫，治吾疾常愈，吾求疾愈而已，豈以困醫為事哉！
慎擇良醫
疾病為生死相關，一或有誤，追悔莫及，故延醫治病，乃以性命相託也，'何可不加意慎擇?如無的確可信之人，寧可不服藥以待命。乃世人獨忽於此，惟以耳為目，不考其實學何如，治效何若，聞人稱說，即延請施治，甚而日重一日，惟咎已病之難痊癒，不咎醫者之貽誤，服藥無效，毫不轉念。孰知藥果中病，即不能速愈，必無不見效之理。不但服後奏功，當服時已有可徵者。如熱病服涼藥，寒病服熱藥之類。聞其氣已馨香可愛，入於口即和順安適。如不中病之藥，則聞其氣必厭惡，入於腸必懊儂。《內經》雲，臨病人，問所使。此真訣也。今人則信任一人，即至死不悔，其故莫解。想必冥冥之中，有定數也。又有與此相反者，偶聽人言，即求一試，藥未盡劑，又易一醫，或一日而易數人，各自立說，茫無主張。此時即有高明之人，豈能違眾力爭，以遭塅忌?亦惟隨人唯諾而已。要知病之傳導，各有定期，方之更換，各有次第，藥石亂投，終歸不治，二者事異而害同。惟能不務虛名，專求實效，審察精詳，見機明決，庶幾不以性命為兒戲矣。《慎疾芻言》
病家誤
天下之病，誤於醫家者固多，誤於病家者尤多。醫家而誤，易良醫可也。病家而誤，其弊不可勝窮。有不問醫之高下，即延以治病，其誤一也；有以耳為目，聞人譽某醫，即信為真，不考其實，其誤二也；有平日相熟人，務取其便，又慮別延他人，覺情面有虧，而其人又叨」任不辭，希圖酬謝，古人所謂以性命當人情，其誤三也；有遠方邪人，假稱名醫，高談闊論，欺騙愚人，遂不復詳察，信其欺妄，其誤四也；有因至親密友，或勢位之人，薦引一人，情分難卻，勉強延請，其誤五也；更有病家戚友，偶閱醫書，自以為醫理頗通，每見立方，必妄生議論，私改藥味，善則歸己，過則歸人。或各薦一醫，互相毀譽，遂成黨援。甚者各立門戶，如不從己，反幸災樂禍，以期必勝，不顧病者之死生，其誤六也；又或病勢方轉，未收全功，病者正疑見效太遲，忽而諦言蜂起，中道變更，又換他醫，遂至危篤，反咎前人，其誤七也；又有病變不常，朝當桂附，暮當芩黃，又有純虛之體，其症反宜用硝黃。大實之人，其症反宜用參術。病家不知，以為怪癖，不從說，反信庸醫，其誤八也；又有吝惜錢財，惟錢是取，況名醫皆自作主張，不肯從我，反不若某某等和易近人，柔順受商，酬議可略。扁鵲：輕身重財不治，其誤九也。此猶大大端耳。其中更有用參附則喜，用攻伐則懼，服參附而死，則委之命。服攻伐而死，則咎在醫，使醫者不敢對症用藥。更有製藥不如法，煎藥不合度，服藥非其時，或更飲食起居，寒暖勞逸，喜怒言語，不時不節，難以枚舉。小病無害，若大病則有一不合，皆足以傷生。然則為病家者當如何，在謹擇名醫而信任之，如人君之用宰相，擇賢相而專任之，其理一也。然則擇賢之法何若?曰：必擇其人品端方、心術純正，又復詢其學有根柢，術有淵源，歷考所治，果能十全八九，而後延請施治。然醫各有所長，或今所患其所長，則又有誤，必細聽其所論，切中病情，和平正大。又用藥必能命中，然後託之。所謂命中者，其立方之時，先論定此方所以然之故，服藥之後，如何效驗，或雲必得幾劑而後有效，其言無一不應，此所謂命中也。如此試醫，思過半矣。若其人本無足取，而其說又怪癖不經，；或游移恍惚，用藥之後，與其所言全不相應，則當另覓食家，不得以性命輕試。此則擇醫之法也。《醫論》炸藥之法
不同
》煎藥之法各殊。有先煎主藥一味，後入餘藥者；有先煎眾味，後煎一味者；有用一味煎湯以炸藥者；有先分煎，後並煎者；有宜多煎者《補藥皆然》；有宜少煎者《散藥皆然》；有宜水多者；有宜水少者；有不煎而泡漬者；有煎而露一宿者；有宜用猛火者；有宜用緩火者。各有妙義，不可移易。今則不論何藥，惟知猛火多煎，將芳香之氣散盡，但存濃厚之質。如煎燒酒者，將糟久煮，則酒氣全無矣。豈能和營達衛乎!須將古人所定煎法，細細推究，而各得其宜，則取效尤捷。《慎疾芻言》
炸藥用水多少法
今之大小湯劑，每一兩用水二甌為準，多則加，少則減之。如劑多水少，則藥味不出；劑少水多，又煎耗藥力也。《李時珍》
炸藥之火候
補湯須用熟，利藥不嫌生。補藥水二盞，煎至八分，或三盞煎至一盞；利藥一盞半，煎至一盞，或一盞煎至八分。《入門》補藥欲熟，多水而少取汁；瀉藥欲生，少水而多取汁。《東垣》
炸藥先後用水多少、火候緩急均宜區別
若發汗藥，必用緊火熱服；攻下藥，亦用緊火煎熟，下硝黃再煎溫服；補中藥宜慢火溫服；陰寒急病，亦宜緊火急煎服之；又有陰寒煩躁，乃暑月伏陰在內者，在水中沉冷服。
按時服藥
古人服藥活法。病在上者不厭頻少；病在下者不厭煩而多。少服則滋榮於上，多服則峻補其下。凡雲分再服三服者，要令勢力相及，並視人之強弱，病之輕重，以為進退增減，不必泥法。《李東垣》
服藥活法
病在胸膈已。上者，先食而後服藥；病在心腹以下者，先服藥而後食；病在四肢血脈者，宜空服而在旦；病在骨髓者，宜飽滿而在夜。《千金》服藥之法，古方一劑必分三服，一日服三次；並有日服三次，夜服三次者。蓋藥味入口，即行於經絡，驅邪養正，性過即已，豈容間斷。今人則每日服一次，病久藥暫，此一暴十寒之道也。又有寒熱不得其宜，早暮不合其時，或與飲食相雜，或服藥時即勞動冒風，不惟無益，反能有害。至於傷寒及外感痘症，病勢一日屢變，今早用一劑，明晚更用一劑，中間間隔兩晝一夜，經濟已傳，病勢益增矣。《慎疾芻言》
湯藥須冷熱得中，而又不宜促數
凡服利湯，欲得侵早；凡服湯，欲得稍熱，服之即易消不吐。若冷則嘔吐不下，若太熱則破人咽喉，務在用意。湯必須澄清，若濁令人心悶不解，中間相去，如步行十里久再服。若太促數，前湯未消，後湯來衝，必當吐逆。仍問病者腹中藥消散，乃可進服。
服藥後有宜行動者
凡服補湯，欲得服三升半，晝夜一，中間間食，則湯氣灌溉百脈，易得藥力。凡服湯不得太緩太急，又須左右仰覆臥各一，食公頃則湯勢偏行腹中。又於室中行一百步許皆可。一日勿外出，即大益。
服湯藥有宜忌酒者，有宜厚覆者
凡服湯二日，當忌酒，緣湯忌酒故也。凡服治風湯，第一厚覆取汗，若得汗即須薄覆，勿令大汗，中間亦須間食。不爾，人無力，更益虛羸。
服藥以利為度
凡服藥，不過以利為度，慎勿過多，令人下利無度，大損人也。《乾金》
服藥有約
黃帝曰：「有毒無毒，服有約乎?」岐伯曰：「病有新久，方有大小，有毒無毒，固有常製矣。大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；無毒治病，十去其九。穀肉果菜，食養盡之，無使過之，傷其正也。」《內經》
猛藥宜先少服
若用毒藥治病，先起如黍粟，病去即止，不去倍之，不去十之，取去為度。《乾金》
服藥以知為度
凡服酒藥，欲得使酒氣相接，無得斷絕，絕則不著藥力，多少皆以知為度，不可令至醉及吐，則大損人也。《千金》
服藥後有邪正相爭之現狀者，不可倉皇
凡傷寒家服藥後，身熱，煩躁，發渴，冒瞀，脈兩手忽伏而不見，惡寒戰栗，此皆陰陽氤氳，正邪相爭，作汗之徵也。姑宜靜以待之，不可因而倉皇，及至錯誤。《王安道》
服丸藥法
凡丸藥皆如梧桐子大，補者十丸為始，從一服漸加，不過四十九，過亦損人雲。一日三度服，欲得引日，多時不闕，藥氣漸漬，薰蒸五髒，積久為佳，不必頻服，早盡為善。徒棄名藥，獲益甚少。引日者，延長時日也。《千金》
瘡瘥宜慎口味
凡諸惡瘡瘥後，皆百日慎口味，不爾，即瘡發也。《千金》
腫脹者戒
病腫脹既平，當節飲食。忌鹽、血、房室。犯禁者，病再作，必死。
癆病戒
病癆病，忌房室、膏粱，犯者死。
傷寒與水腫者戒
傷寒之後，忌蕎肉、房事，犯者不救。水腫之後，禁房事，及油、鹽等三年。
滑洩者戒
滑洩之後戒油膩。
病久者戒
病久否閉。忽得湧洩，氣血沖和，心腎交媾，陽事必舉。尤切戒房室。《佚名》
有病切戒遷動遠行
有病遠行，不可車載馬馱，是為重擾，犯者即死。
縱口者非，絕穀者尤非，病有縱口吻而死者矣。亦有絕其穀而視其死者焉。世都不察，幽潛沉冤者眾矣。念及此，深為酸鼻。夫飲食，養生物也，可節而不可縱，然亦不可使之絕。故節之則生，不節而縱且絕則死。縱而死，病者之責矣。絕而視其死，伊誰之責耶?如傷寒、傷風、傷食等有餘之病，或脹、或痛、或嘔、或吐，感之暴而脈躁疾有力，且無虛證之兼者，雖不與之食亦可也。此不可與而不與，是節之，非絕之也。及久病久虛，久不飲食之人，陡覺谷氣馨香，欲求啖而不敢劇啖，正胃氣初回之候，法當徐投漿粥，或與適口不助邪之物，以充胃氣。胃氣充則元氣亦充，病自無不癒。若概視飲食為毒藥而不與，是絕之，非節之也。則幾微之胃氣，將安恃乎!
節飲節食
病中固宜節食，尤宜節飲。食傷人所易知，飲傷人都不覺。不惟茶湯漿酒，以及冰泉瓜果之傷，謂之傷飲，即服藥過多，亦謂之傷飲。其見證也，輕則腹滿腸鳴，為嘔為吐，重則腹急如鼓，為喘為呃。甚則緊閉牙關，涎流口角，昏聵不醒人事，狀類中風。患此症者，滔滔皆是。或未有識，不得不為來者言之。《言醫》
灼艾後不可饕餮厚味
灼艾後，惟「節飲食」三字為首務，不可饕餮厚味，致傷胃氣。今之人一經灼艾，便以食不勝人為憂。其始也胃氣未傷，猶能勉力啖嚼。數日後胃氣被傷，即脹滿而不能食，不瀉則吐，不吐則瘧與痢，所從出矣。且自不思自貽伊戚，而猶咎施艾者之無功，良可笑也，良可悲也。《言醫》
虛癆者宜知此
虛癆病，唯於初起時，急急早灸膏盲等穴為上策，此外則絕房室、息妄想、戒惱怒、慎起居、節飲食，以助火攻之不逮捕。一或稍遲，脈旋增數，雖有良工，勿克為已。葛可久曰：「癆症最為難治，當治於微病之初，莫治於已病之後，深有旨也。至於藥餌則貴專而少，不貴泛而多，萬不可漫聽名流，積月窮年，不撤潤肺滋陰之藥。潤肺滋陰之藥，擅名固美，釀禍極深，不可不知，不可不慎。」醫言初起灼艾，固為上策。然惟瘵症為宜。設屬真陰虛損，滋陰之藥，在所必用，汪絹無功之詳矣。又未可再以艾火劫其陰也。《理虛元鑑》一書，尤不可不讀。《王孟英》
亦有病初癒而不可驟補者
凡瀉病、痢病、蟲病、疳病、水病、酒病、疸病於初癒時，不可驟服滋補之藥。蓋此數病，以濕熱為原。滋補之藥，乃助濕熱之尤者，驟而服之，鮮不致害。《言醫》瀉痢亦有宜滋補者，但須佐以堅陰清熱之品，不可甘溫膩補耳。《王孟英》
病者忌與親友接談
凡有以問疾來者，勿得與之相接。一人相接，勢必人人相接，多費語言，以耗神氣，以所契者，又因契而忘倦。所憎者，又因憎而生嗔。甚或坐盈一室，競起談風，縱不耐煩，又不敢直辭以去。嗟嗟!有病之人，力克幾何，而堪若此!恐不終朝而病已增劇矣。然此猶為害之小者耳。更有一等搖唇鼓舌、好事生非，病者一或聽，必致惱怒填胸，不知自愛。而其為害，又不可言說。智者於此，休將性命做人情。《言醫》》
墜落暈絕者慎勿移動
凡從高墜下而暈絕者，慎勿移動。俟其血氣復定而救之，有得生者。若張皇扶掖以擾亂之，百無一生。餘戚沈氏之女，年甫十歲，從樓墜地，暈死，急延醫視之，曰：「幸未移動，尚可望生，否則殆矣。，，乃以藥灌之，移時漸蘇而安。治跌損者，人尿煮熱，洗之灌之，良。《陸定圃》
墜跌暈絕者知此則生
讀《續名醫類案》，而知移動之禁，非獨墜跌者宜然也。備錄之：張子和治叟年六十餘，病厥熱頭痛，以其用湧藥時，已一月間矣。加之以火，其人先利，年高身困，出門見日，而僕不知人，家人驚惶，欲揉撲之。張曰：「大不可擾。「與西瓜、涼水、蜜雪，少公頃而蘇。蓋病人年高，漏洩則脈易亂。身體內有炎火，外有太陽，是以跌僕。若更擾之，便不救矣。汪石山治人卒厥暴死，不知人：先因微寒發熱，面色薑黃，六脈沉弦而細，知為中風久鬱所致。令一人緊抱，以口接其氣，徐以熱薑湯灌之，禁止喧鬧移動，則氣不返矣，有公頃果蘇，溫養半月而安。不特此症為然，凡中風、中氣、中寒、暴厥，俱不得妄動，以斷其氣。《內經》明言氣復返則生。若不諳而擾亂，其氣不得復返，以致夭枉者多矣。魏玉橫曰：「遇卒暴病，病家、醫士，皆宜知此：蓋暴病多火，擾之則正氣散而死也。餘女年十八，忽暴厥，家人不知此，群集喧鬧，又扶挾而徙之他所，致蘇而復絕，救無及矣。「今錄張汪二案，五內猶摧傷也。
生於憂患
病之加於小癒者，因小癒而放其心也。天下事處逆者恆」多易，處順者反多難。病當未癒而求癒時，慾不得逞，志不敢肆，凡語言動止，飢飽寒溫，以及情形喜怒之間，無不小心翼翼，自然逆可轉順，不期愈而不愈者鮮矣。愈則此心不覺康強自慰，保護漸疏，恣口吻也，爽寒溫也，多語言也，費營慮也，近房室也，順情性而煩惱也，廣應酬而不自知為勞且傷也。有謂病不反加於此者無之矣。因憶孟夫子生於憂患，死於安樂之說，信不可不書諸紳，而銘座右銘也是如此。《言醫》
醫師箴言
大醫須先發慈悲惻隱之心
凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈側隱之心，願普救含靈之苦。若有危厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智。普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧後，自慮吉兇，護惜身命。見彼苦惱，若已有之，深心淒愴，勿避險峨。晝夜寒暑，肌渴疲勞，一心赴救。無作夫形跡之想。如此可為蒼生大醫。反之，則是含靈巨賊。《千金》
大醫須讀古今醫書，又宜兼通術數
凡欲為大醫，必須諳《素問》、《甲乙》、《黃帝針經》、《明堂流注》，十二經脈、三部九候、五臟六腑，表裡孔穴，本草藥對，張仲景、王叔和、阮河南、範東陽、張苗、靳邵等、諸部經方。又須涉獵群書妙經，解陰陽祿命諸家相法，及灼龜五兆，週易六壬，並須精熟。如此方得為大醫。《千金》
習醫須先識字後讀書
凡為醫師，當先讀書，凡欲讀書，當先識字。字者文之始也，不識字義，寧解文理，文理不通，動成對礙，雖詩書滿目，於神不染，觸途成滯，何由省人。譬諸面牆，亦同木偶，望其富民之疾苦，顧不難哉。《本草經疏》
醫學讀書法
一切道術，必有本源，未有目不睹漢唐以前諸書，徒記時尚之藥數種，而可為醫者。今將醫學必讀之書並讀法，開列於左，果能專心體察，則胸有定見，然後將後世之書，遍觀博覽，自能辨其是非，取其長而去其短矣。?《靈樞經》。此明經絡、臟腑之所以生成，疾病之所由侵犯，針灸家不可不詳考，方脈家略明大義可也。《素問》。此明受病之源，乃治病之法。千變萬化，廠無能出其範圍。如不能全讀，擇其精要切實者，熟記可'也。《傷寒論》。此一切外感之總訣，非獨治傷寒也。明於此，則六淫之病，無不貫通矣。《金匱》。此一切雜病之祖方。其諸大症，已無不備，能通其理，天下無難治之病矣。《神農本草》。《神農本草經》，止三百六十種。自陶弘景以後，藥味日增，用法益廣，至明李時珍《綱目》而大備。其書以《本經》為主，而以諸家之說附之，讀者字字考驗，則能知古人制方之妙美，而用之不窮矣。《外台秘要》、《乾金方》二書，匯集唐以前之經方、秘方，及婦科、兒科、外科，無所不備，博大深微。必明乎靈素、仲景之書，方能知所審擇，不致氾濫而無所適從矣。婦科、兒科。婦人除經帶、胎產之外，與男子同，小兒除驚癇、痧痘而外，與老壯同。所以古人並無專科，後人不能通貫醫理，只習經產驚痘等方藥，乃有專科。若讀前所列之書，則已無所不能。更取後人所著《婦人良方》，《幼幼新書》等，參觀可也。外科。其方亦具《千金》、《外台》》，後世方愈多而法癒備。如《竇氏全書》、《潰瘍科選粹》，俱可採取。惟惡毒之藥，及輕用刀針，斷宜切戒。禦纂《醫宗金鑑》。源本靈素。推崇《傷寒論》，《金匱要略》，以為宗旨。後乃博採眾論，嚴其去取，不尚新奇，全無偏執，又無科不備，真能闡明聖學，垂訓後人。習醫者即不能全讀古書，只研究此書，足以名世矣。《本草綱目》。可謂集諸氏之大成矣。踵之者有劉若金之《本草述》，倪純宇之《本草匯言》、趙恕軒之《綱目拾遺》，尤足以補李氏之闕矣。然皆不過貫穿融匯於金元諸名家而已。惟盧子繇之《本草乘雅》、鄒潤安《本草疏證》，力追上古，直溯長沙，抉發精微，推闡述盡致，掃盡諸家蕪穢，而歸於至當。學者幸生其後，得讀其書，從此而心唯神悟，深造有得，廬上接神農之一脈哉。
醫書之大綱
本朝醫學極盛，醫書亦大備。傷寒之書，喻嘉言《尚論篇》、柯韻伯《來蘇集》、王晉三《古方選注》，俱獨出手眼，直抉心源。傷寒六經兼諸症，柯氏發其端，溫熱等病究三焦，葉氏宣其旨。苕南吳坤安薈萃群言，勒為成書《傷寒指掌》，而傷寒之學無餘蘊矣。雜病之書，首稱葉天士《臨症指南》，而張石頑《醫通》、秦皇士《證因脈治》次之。他如吳鞠通《溫病條辨》之溫，戴麟郊《廣瘟疫論》、劉松峰《松峰說疫》、餘師愚《疫症一得》之疫，吳師朗《不居集》之虛勞，蕭慎齋《女科經論》、沈堯峰《女科輯要》之女科，程鳳雛，《慈幼筏》之幼科，葉大椿《痘學真傳》之痘科，顧澄江《潰瘍醫大全》之外科，皆突過前賢。本草書，劉若金《木草述》、盧子繇《本草乘雅半偈》、倪純宇《本草匯言》、張隱庵《本草崇原》、張潞玉《時經逢原》、鄒潤庵《本經疏注》 、趙恕軒《本草綱目拾遺》，罔聞不領異標新，足資玩索。醫案之書，魏玉橫之博大《續名醫類案》、俞東扶之精深《古今醫案按》、顧曉園之靈巧《無門治驗錄》，並堪垂範來世。辨證書，徐靈胎之《醫貫砭》，孔以立之《醫門普度》，劉松峰之《溫疫論類編》，姚頤真之《景岳全書發揮》《坊賈假託葉天士，其實乃姚所撰》，均可覺迷振聵。單方之書，毛達可之《濟世養生集》、《便易經驗集》，亦為醫門珍笈。其餘著述如林，尚難悉數。有志於學者，誦習古書，而又研究諸家，棄駁取純，融會而貫通之，何患道之不明不行耶。《冷廬醫話》
外治法之專書
吳縣潘爵曰，天地，一氣之所鼓蕩也，人身一氣之所周流也。天地之氣不順，變為災枝；人身之氣不和，釀成疾病。由是湯液之法主治內，敷貼之方主治外。內外分科，治法亦判而為二矣。錢唐吳君尚先，著有《理瀹騸文》，創用膏藥，並治內外諸症。其法有五：審陰陽、察時行、求病機、度病情、辨病形，各有主膏，亦各有糝藥。其臟腑之寒熱相移者，則究其本始而治之。其病之兼臟腑者，則又分臟腑而治之。至婦女之經期、胎產、乳岩等症，莫不本仲景經文為用膏藥之大法，益附膏方二十有一，糝藥方二十有七，嘗行之於江北，治效歲以萬計。餘自客歲旋裡養疴，僦居瀆川，兼施醫案，並宗其敷貼之法，而濟以針刺，俾鬱結之氣宣。而膏藥之氣尤易滲入，治病頗有奇效。大抵病之由外自內，流行於經絡臟腑者，固非一膏一藥所能治。若初感時邪，或為六氣所侵，或為七情所鬱，氣凝血滯，及有形狀可按者，以膏藥按上中下三焦要穴而貼之，閉其外邪從入之途，而後或提或散，或清或溫，糝之以藥，則通經活絡之方，視湯液尤為得力。蓋其外治之法，實與內治並行，並可以內治之法，移為外治。不待切脈，不煩飲藥，而自可奏功。且以膏藥治病，用之而效，固有奇功，偶或不效，亦無大害。較之孟浪用藥，一誤而不可救者，其存心之仁與不仁，豈可同日語哉!
辨書
褚澄曰：由漢而上，有說無方；由漢而下，有方無說。說不乖理，方不違義，雖出後學，亦是良師。固知君子之言，不求貧朽，然於武成之策，亦取二三。曰居今之世，為古之工，亦有道乎?曰：師友良醫，因言而識變，觀省舊典，假筌以求魚，博涉知病，多診識脈，屢用達藥，何愧於古人!
讀書要有識力
，為醫者非博極群書不可。第有學不識，雖博不知反約，則書不為我用，我反為書所縛矣。泥古者愚，其與不學無術者，相去幾何哉!故柯氏有讀書無眼，遂致病人無命之嘆。夫人非書不通，猶人非飯不活也。然食而化，雖少吃亦長精神；食而不化，雖多吃徒增疾病。所以讀書要識力，始能有用；吃飯要健運，始能有益。《王孟英》
六不治
扁鵲曰，病有六不治：驕恣不論於理，一不治也；輕身重財，二不治也；衣食不能適，三不治也；陰陽並藏氣不定，四不治也；形羈不能服藥，五不治也；信巫不信醫，六不治也。《史記》
除疾
除疾之道，極其候證，詢其嗜好，察致疾之由來，觀時人之所患，則窮其病之始終也。窮其病矣，外病療內，上病救下；辨病藏之虛實，通病藏之母子，相其老壯，酌其淺深，以製其劑而十全，上功至矣。製劑獨味為上，二味次之，多品為下。酸通骨，甘解毒，苦去熱，鹹導下，辛發滯。當驗之藥，未驗切戒亟投。大勢既去，餘勢不宜再藥。修而肥者飲劑豐，羈而弱者受藥減。用藥如用兵，用醫如用將。善用兵者，徒有車之功。善用藥者，薑有桂之效。知其才智，以軍付之，用將之道也；知其方伎，以生付之，用醫之道也。世無難治之疾，有不善治之醫。藥無難代之品，有不善代之人。民中絕命，斷可識矣。
審微
疾有誤涼得冷證，有似是而實非。差之毫釐，損其壽命。《浮栗經?二氣篇》曰，諸瀉皆為熱，諸冷皆為節。熱則先涼髒，冷則先溫血。《腹疾篇》曰，乾痛有時當為蟲，產餘刺痛皆變腫。《傷寒篇》曰，傷風時疫，濕暑宿痰，作瘧疹，俱類傷寒。時人多瘧，宜防為瘧。時人多疹，宜防作疹。春溫夏疫，內證先出。中濕中暑，誠以莧術投之，發散劑，吐、汗、下俱至，此證號宿痰，失導必肢廢。嗟乎，病有微而殺人，勢有重而易治，精微區別，天下之良工哉。以上《褚氏遺書》
八要宜審
治病有八要。八要不審，病不能去。醫無可去之術，非病不去也。故須辨審八要，庶不有誤。其一曰虛，五虛是也。脈細，皮寒氣少，洩瀉前後，飲食不進，此為五虛；二曰實，五實是也。脈盛，皮熱，腹脹，前後不通，悶瞀，此五實也；三曰冷，臟腑受其積冷，是也。四日熱，臟腑受其積熱，是也。五曰邪，非臟腑正病也。六曰正，非外邪所中也。七曰內病不在外也。八日外病不在內也。審此八要，參以脈候病機，乃不至於有誤。《法律》
用藥有君臣佐使
《柏齋三書》雲，藥之治病，各有所主。主治者，君也；輔治者，臣也；與君相反而相助者，佐也；引經。及引治病之藥，至於病所者，使也。如治寒病用熱藥，則熱藥君也；凡溫熱之藥，皆輔君者也，臣也；然或熱藥之過甚，而有害也，須少用寒涼藥以監製之，使熱藥不至為害，此則所謂佐也；至於五臟六腑，及病之所在，各須引導之藥，使藥與病相遇，此則所謂使也，餘病推此。按：柏齋此論，乃用藥之權，最為精切。舊謂一君、二臣、三佐、四使，為定法，此未可泥。《藥性論》又以眾藥之和厚者定為君，其次為臣為佐，有毒者多為使，此說殊謬。設若削堅破積，大黃、巴豆輩，豈得不為君乎!《喻嘉言》
古方可為楷模
大抵古人名方之可為楷模者，其用心為最苦。蓋用藥如用兵，制方如廟算，必非信手拈撮，撫劍疾視，以敵一人。多算勝，少算不勝，而況於無算乎!宜只就本方對所治本證而細按之，思其何以用某藥，何以不用某藥，何以重用某藥，何以補洩兼施，何以辛酸並用，何以寒熱並行，明其所以然而思過半，則戰勝於廟堂之道也。《汪雙池》
古方權量
古方自靈素至乾金、外台，所集漢、晉、宋、齊諸名方，凡雲一兩者以今之七分六厘準之。凡雲一升者，以今之六匙七杪準之。
古書有方藥等分者，不可誤認為一樣分量
嘗讀古方，每有藥味之下，不注分兩，而於末一味下，注各等分者，今人誤認為一樣分兩，餘竊Q 》不能無疑焉。夫一方之中，必有君臣佐使，相為配合，況藥味有厚薄，藥質有輕重，若分兩相同，吾恐駕馭無權，難於合轍也。即如地黃飲子之熟地、菖蒲，分量可等同乎?天真丹之杜仲、牽牛，分量可等同乎?諸如此類，不一而足，豈可以各等分為一樣分兩哉。或曰，子言是矣。然則古人之不為注定，而雲各等分者何謂耶?愚曰，各者，各別也。古人雲，用藥如用兵，藥有各品，猶之將佐偏裨，各司厥職也。等者，類也，分類得宜。如節制之師，不致越伍而嘩也。分者，大小不等，各有名分。惟以等字與上各字連讀，其為各樣分兩，意自顯然。今以等字與下分字連讀，則有似乎一樣分兩耳。千里之錯，失於毫釐，類如是耳。窺先哲之不以分兩明示後人者，蓋欲令人活潑潑地，臨證權衡，毋膠柱而鼓瑟也。《朱應皆》
煎藥用水歌
急流性速堪通便，宣吐回溯水（即逆流水）最宜。百沸氣騰能取汗，甘瀾勞水意同之（流水，勺揚萬遍，名甘瀾水，又名勞水）。黃齏水吐痰和食，霍亂陰陽水可醫。新汲無根皆取井《將旦首汲，曰井華水；無時首汲，曰新汲水；出甕未放，曰無根水》，除煩去熱補陰施。地漿解毒兼清暑（掘牆陰黃土，以入坎中，攪取漿澄清用），臘雪寒冰治疫奇。更有一般蒸汗水（如蒸酒法蒸水，以管接取，倒汗用之），奇功千古少人知。功堪汗吐何須說，滋水清金理更微（肺熱而腎涸，清金則津液下澤，此氣化為水，天氣下為雨也。腎枯而肺熱，滋陰則津液上升，此水化為氣，地氣上為雲也。蒸水使水化為氣，氣復化水，有循環相生之妙，用之最精）。《醫砭》
大醫口不言錢
進士王日休雲：「吾鄉張彥明喜醫，僧道貧士，軍兵官員，及凡貧者求醫，皆不受錢。或反以錢米與之。人若來召，雖至貧亦去。富者以錢求藥，不問錢多寡，必多與藥，期於必效。未嘗萌再攜錢來求藥之心。病若危篤，知不可救，亦多與好藥以慰其心。終不肯受錢。予與處甚久，詳知其人為醫，而口終不言錢，可謂醫人中第一等人矣」「一日城中火災，週回蒸盡，煙焰中獨存其居。一歲牛災尤甚，而其莊上獨全。此神明佑助之明效也。其子讀書後，乃遇魁焉。孫有二三，龐厚俊爽，亦天道福善之信熱也。使其孜孜以錢物為心，失此數者，所得不足以償所失矣。同門之人，可不鑑哉。」《名醫類案》
醫師先當識藥、嚐藥、製藥丸，凡惡毒之藥不可輕用
惡毒之藥，不宜輕用。昔神農遍嘗諸藥，而成《本草》，故能深知其性。今之醫者，於不常用之藥，亦宜細辨其氣味，方不至於誤用。若耳聞有此藥，並未一嘗，又不細審古人用法，而輒以大劑灌之，病者服之，苦楚萬狀，並有因此而死者，而已亦茫然不知其何故。若能每味親嘗，斷不敢冒昧試人矣。《徐洄溪》凡為醫師，先當識藥。藥之所產，方隅」不同，則精粗頓異。收採不時，則力用全乖。又或市肆飾偽，足以混真。苟非確認形質，精嘗氣味，鮮有不為其誤者。譬諸將不知兵，立功何自!醫之於藥，亦猶是耳。既識藥矣，宜習修事。雷公炮炙，固為大法，或有未盡，可以意通。必期躬親，勿圖苟且。譬諸飲食，烹調失度，尚不益人，反能增害。何況藥物關乎軀命者也，可不慎諸?《本草經疏》制器儲藥
凡
醫藥應用之器具，俱要精備齊整，不得臨時缺少。至於選買藥品，必遵雷公炮製《炙》，或依方修合，或隨症加減，湯散取辦於臨時，丸丹預製於平日，膏藥癒元愈靈，線藥越陳越好。藥不吝珍，施必獲效。《陳實功》藏藥
凡
藥皆不欲數數曬曝。多見風日，氣力即薄歇，宜熟知之。諸藥未即用者，俟天大晴時，於烈日中曝令大干，以新瓦器貯之。泥頭密封，須用開取，即急封之。勿令中風濕之氣，雖經年亦如新也。其丸散以瓷器貯，蜜蠟封之，勿令洩氣，則三十年不壞。諸杏仁及子等藥，瓦器貯之，則鼠不能進之也。凡貯藥法，皆須去地三四尺，則土濕之氣不中也。《千金》
看疑難病宜靜坐思之
看病認不真切，則靜坐思之。總於望聞問切四者中，搜求病機，必有得心之處。胸中了，用藥方靈。若終於疑惑，而勉強投方，竊恐誤人性命也。《石芝醫話》看病須細心
審視
醫家臨診辨症，最要凝神定氣。如曾世榮於船中治王乾戶子，頭痛額赤，諸治不效，動即大哭。細審，知為船篷小篾，刺入囟上皮內，鑷去即愈。苟不細心審視，而率意妄治，吾恐醫者道少，病者人費矣。《重慶堂隨筆》
看病與文家相題無二
醫之看病，與文家之相題無二。病，題也。脈，題之旨也。藥，則詞章也。方法，局與勢也。善為治者，脈症既詳，當思所以救之法。而隨因法以立方，藥不過如卑賤之職，惟吾方法驅使耳
診視後始可斷定
醫到病家，未診視不可先講病。必待望而聞，問而切，脈症詳明，始可斷定是寒、是熱、是實、是虛。病在某經，當於某經用藥，某日當瘥，某日當厄，庶藥與症對，而不蹈妄投之弊。
醫者胸中不可預擬成見
醫者胸中預擬一成見不得。雖病者不為自諱，詳告諆，亦未可劇執為真病情，真病本也。且待診視後參較果否耳。至若侍奉者之傳言，延醫者之預達，尤不足憑。蓋學者胸懷空曠，了無執著，始得應變有方耳。
醫者到病勢危篤之家，宜令其先行煮水
餘每到病勢危篤之家，未診視，先令急煮水。診視竣，水即成湯矣。取藥煮之，差可濟急。《以上裴兆期》
凡診危迫之病，必先與病家講明，方可下藥
凡過危迫之病，欲盡人力挽回，此雖美念，然必須先與病家講明，方可下藥，更必壁彼藥資，則服藥有效，人自知感。如服藥無效，則疑怨難加於我，我亦自心無愧也。《馮楚瞻》
不可妄肆翻案
前醫用藥未效，後之接手者，多務翻案以求勝之。久寒則用熱，久熱則用寒，久瀉則用補，久補則用瀉，以為取巧出奇之計。然而脈與因故在也，苟據脈審因，確見前醫識力未到，自當改弦易轍，以正其誤。若不據脈審因，而妄生歧論，只圖求異於人，而罔其利，竟置病人吉兇於度外，其居心不可問矣。《王載韓》
群醫共治，只宜隨眾處方，無過多言
巨室之疾，未必專任一醫，多有諸治罔效，下及其餘。然須察其勢不可為者，緩言以辭之。其生氣未艾，可與挽回者，慎勿先看從前之方，議其所用之藥，未免妨礙彼，反多一番顧慮之心矣。當此危疑之際，切須明喻死中求活之理，庶幾前後諸醫，各無怨尤。且有匯集諸方議治，只宜隨眾處方，不可特出己見，而為擔當。苟非惑其貪餌，得脫且脫。世未有日曆數醫，可保全者。於是無稽@之口，隨處交傳，同人相向，往往論及，雖曰出之無心，安得謂之無過?多言多敗，金人首戒，慎之慎之。《張石頑》
食療治病
，孫真人曰：「醫者先曉病源，知其所犯，以食治之。食療不愈，然後命藥。不特老人小兒相宜，凡嬌養及久病厭藥，窮乏無財者，皆宜以飲食調治之也。，，《{入門》
名醫難
名醫身價甚高，輕症不即延治，必病勢危篤，醫皆束手，然後求之，於是望之甚切，責之甚重。若真能操人生死之權者，如知病之必死，示以死期而辭去，猶可負責。若猶有一線生機，用輕劑以塞責，致病人萬無生理，則於心不安。用重劑以背城一戰，萬一有變，則誹謗蜂起。前人誤治之責，盡歸一人。故名醫之治病，較之常醫信難也。《徐靈胎》
宜誠忌傲?
大醫之體，欲得澄神內視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧，省病診疾，至意深心，詳察形候，纖毫不失。處判針藥，無得參差。雖曰病宜速救，要須臨事不惑，唯當番諦覃思，不得於性命之上，率爾自逗俊快，邀射名譽，其不仁矣。又到病家，《縱綺》羅滿目，勿左右顧盼；絲竹湊耳，無得似有所娛；珍饈疊薦，食如無味，醽碌兼陳，看有若無。所以爾者，夫一人向隅，滿堂不樂。而況病人苦楚不離斯須，而醫者安樂歡娛，傲然自得，茲乃入神之所共恥，至人之所不為，斯實醫之本意也。《乾金》醫
品
為醫之法，不得多語調笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫，自矜己德。偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫人之膏盲也。老君曰，人行陽德，人自報之；人行陰德，鬼神害之。尋此二途，陰陽報施，豈誣也哉!所以醫人不得恃己所長，專心經略財物，但作救苦之心，於冥運道中，自感多福者耳。又不得以彼富貴，處以珍貴之藥，令彼難求，自炫功能，諒非忠恕之道。《千金》
同道務要謙和
凡遇同道之士，切須謙和謹慎，不可輕侮慢人。年尊者恭敬之，有學者師事之，驕傲者遜讓之，不及者薦拔。如此存心德厚，可載福矣。《石芝醫話》
方案字期清楚，藥則共曉，藥引宜寫分量
國家徵賦，單曰易知；良將用兵，法雲貴速。我儕之治病亦然。嚐見一醫，方開小草，市人不知為遠誌之苗，而用甘草之細小者。又有一醫，方開蜀漆。市人不知為常山之苗，而令加乾漆者。凡此之類，如寫玉竹為萎蕤，乳香為薰陸，天麻為獨搖草，人乳為蟠桃酒，鴿糞為左蟠龍，灶心土為伏龍肝者，不勝枚舉。但方書原有古名，而取用宜乎通俗。若圖立異矜奇，致人眼生不解，危急之際，保無誤事?又有醫人，正於草書者，醫案人或不識，所繫尚無輕重。至於藥名，則藥舖中人，豈能盡識草書乎!孟浪昔約略撮之而貽誤，小心者往返詢問而羈延。願我同人，凡書方案字期清爽，藥期共曉。再如藥引中，生薑常寫幾片，燈心常寫幾根，竹葉、橘葉常寫幾瓣，蔥管、荷梗常寫幾寸。餘謂片有厚薄，根有短長，瓣有大小，寸有粗細，諸如此類，皆須以分兩為準。《顧雨田》
診視婦女，必俟侍者在旁
凡診視婦女，及遺孀婦尼姑，必俟侍者在旁，然後入房觀看。既可杜絕自己邪念，復可明白外人嫌疑。習久成自然，品行永勿壞矣。即至診視妓人家，必要存心端正，視如良家子女，不可一毫邪心兒戲，以取不正之名，久獲邪淫之報。
貧病宜量力週給
凡診視貧窘之家，及孤寡煢獨，尤宜格外加意。蓋富貴者不愁無人調治，貧賤者無力延請名師，何妨我施一刻之誠心，他便得一生之活命。至於孝嗣賢婦，因貧致病者，付藥之外，量力週給。蓋有藥而無飲食，同歸於死，務必生全，方為仁術。若遊手流蕩貧病者，不必憐憫。
當道延請，尤宜速去，病癒之後，切勿圖求匾禮及關說人情
凡當道官府延請，尤宜速去診視。蓋富貴者性急而躁，何苦延緩片時，受彼怨尤輕薄。至於病癒之後，切勿圖求匾禮。蓋受人賜者常畏人，況富貴之人，喜怒不常，求榮每多受辱。若再說人情，圖厚利，尤多變生。罪戾牽涉，蕩費己財。故清高之術，尤必要立清高之品也。《馮楚瞻》
醫者須不陋不妄
怪症奇疾，間或有之，不可謂古書盡誣也。即尋常病症之奇幻，亦有古書所未載者。少所見而多所怪，陋矣。強不知以為知，妄矣。不陋不妄，可為名醫。
醫者須不陋不妄
怪症奇疾，間或有之，不可謂古書盡誣也。即尋常病症之奇幻，亦有古書所未載者。少所見而多所怪，陋矣。強不知以為知，妄矣。不陋不妄，可為名醫。
醫者須愛養自家精力
醫者常須愛養自家精力，精力不足則倦。倦生厭，厭生躁，厭躁相乘，則審脈辨證處方，皆苟率而無誠意矣。思欲救死全生，庸可期乎?今之醫者，鮮克不以奔競為專務，徒勞苦而不自知，大戒也。《重慶堂隨筆》
醫者不可任意行樂，片時離寓
凡醫者，當時以利物為念，不可任意行樂登山，攜酒遊玩，片時離寓。倘有暴病求援，寧無負彼倒懸望救之思，誤人性命垂危之慘。要知所司何事。諺雲：閒戲無益，惟勤有功。《馮楚瞻》
用藥宜戒殺生命
自古名賢治病，多用生命以濟危急，雖曰賤畜貴人，至於愛命，人畜一也，損彼益己，物情同患，況於人乎!夫殺生求生，去生更遠。吾今此方，所以不用生命為藥者，良由此也。其虻蟲水蛭之屬，市有先死者，則市而用之，不在此例。《千金》
儉用置產
治病與治家之理實同。凡人不惜元氣，嘶喪太過，則百病生焉。輕則身體支離，重則有傷性命；治家凡有所蓄，必須隨其大小，置買產業，以為根本。既有恆產，不但可存我之恆心，更可為子孫立恆心矣。若不固根本，而尚奢華，饋送往來，求奇好勝，銀會酒會，流蕩日生，日用不節，肥甘厚奉，輕則無積，重則貧窘，口腹一身爽快，窮苦子孫受虧。況澹泊惜祿，乃長生之術；窮奢極欲，乃促命之基。即祖宗不歸罪於我，而我寧無慚愧以見子孫乎?故曰：廣求不如儉用，何人不為遠慮?直至飢寒無措，悔之已無及矣。《馮楚瞻》