船山遺書/說文廣義卷二

說文廣義卷二

只

只，語已詞。上義已竟，而更無疑，則以「只」字間之，如「樂只君子」是已。語竟而無詠嘆之意，則以「只」字終之，如「母也天只」是已。以其為語止之詞，故藉為但此無它之義，今俗用之。

氏

氏，班巴蜀山名，本訓云：「象岸欲墮。」乃古今通以為「氏族」字，與本訓全無干涉。其字從「民」而省，當與「民」同意，必有所取。《說文》未之博考，因偏據一說。此《說文》之不可執者也。

是

是，本訓直也，謂直如此也。直者是，枉者非，故與「非」對。直如此則非彼矣，故又與「彼」對。《莊子》“彼是方生”，猶言“彼此”也。此，本訓「止」也，止如是也。「是」之辭緩，「此」之辭急；「是」之辭婉，「此」之辭倨，臨文自酌。

尟

尟，本「尟少」字，音蘇典切。經傳皆用「鮮」字，唯漢人文字作「尟」。《史》《漢》流傳不盛，字較《九經》為確，無經師傳授之訥也。乃間有寫作「尟」者，亦誤。尟，少也，義亦微別。少者，於多析之而見少也；尟者，本少也。少與「多」對，尟不與「多」對；少可增，尟不可增。故曰專言尟則絕無可知。從是、從少者，確信其果少也，殆於無矣。

有些

些，從此從二。此有止義，故為語終之辭，與「只」略同。今或傳寫此字從夕作「」者，不成字。沈括謂與梵語「娑婆訶」同，殊為牽強，華、夷語原不相涉也。金元以降，用為「些少」字。周伯琦收入麻韻，蓋「屑」字之訥。北人無入聲，呼屑字作平聲，因以此字代之。些，自音蘇個切。

豸

豸，池爾切，讀如褫。獸長脊者，其行豸豸然，乃以狀獸之行，非獸名也。蟲無足者，行亦豸豸，故亦謂之豸。其獬廌之「廌」、音宅買切者，初不作豸，俗訌。

貈

貈，似狐之獸，音下各切，讀如同。 “狐貈之厚以居”，字本作貈。貉，音莫白切，北方狄名。借為表貉之貉，音莫霸切，讀如祃。貈、貉二字，《說文》相次，因而戴訥。傳寫者以貉為貈，而將貈旁之「舟」改作「百」字，妄立「貊」字以之為貉，舛錯其矣。

爾

爾，本訓靡爾，猶言靡麗。 “彼爾伊何”，正其義也。從「爾」得聲，固與「爾」別。因其以狀靡爾之態，故藉以寫有馀之聲容，如「鏗爾」「卓爾」是已。若“爾汝”之“爾”，自當作爾，作爾者納。爾，詞之必然也，指其人而定呼之，故稱卑賤者曰爾。若云爾、但爾、徒爾、偶爾之類，則「而已」二字合呼。爾、爾、耳，皆而已切，可以通用。

旨

味之甜者，甘；適口有馀味者，旨。甘固旨，旨不必甘也。尊者之教命曰旨，言其適人心事理，而意味深長也。若意有所向在言語行跡之表者，曰“意恉”，則從旨從心，其概作“旨”者，省。唐宋候旨行者曰“聽指揮”，使令必指示之，則藉用“指”字為長。

甞

甞，口吮以知其味也，從尚從甘。尚，庶幾也，庶幾知其甘也。既嘗之，則習知其味，故藉為已試之辭。昔甞、間甞、甞聞、甞謂，言已歷試而習知之也。

知

知，本訓云「詞也」。矢口者，言詞也。通為明也、曉也者，凡矢口而即可言者，必其已明曉者也。知之明，則可主持而任為之，故藉為主也、任也、司也，「《幹》知大始」是已。今府、州、縣長稱“知”，主其所治而任之也。乃其源自宋人以京朝官差行州、縣事，故曰知某州、知某縣，尊攝卑之詞。因仍不改，竟以知府州縣為守令之職名，則名不正矣。若睿智之“智”，篆從知從日從虧，隸省去虧，傳寫省，又省去日，則益趨簡矣。

矦

矦，本射矦之矦。以之為五等之爵名者，謂其為一國之所取正，若正餛飩之設，使人知所射也。借為語助詞，與「維」通者，立於其前之辭，若射矦在心目之前，而可指以有事也。

矣

矣，為語助辭，與「知」意近；從矢，疾急之意。矣者，已然之詞，猶今方言之稱“了”，急詞也。從已，有已止之意，止此而無所待、無所馀矣。借用為嘆美之詞，如「皇矣」「美矣」之類；或為嘆愧之辭，如「死矣盆成括」之類，決其已然也。既言“已”，又言“矣”，如“而已矣”之類，決之又決，深信其止此也。言“也”又言“矣”，云“也矣”者，繹思而決其然也。言“矣”又言“乎”，云“矣乎”者，決其然而詠嘆其能然也。

射

射之為義一也。「大射」「鄉射」「射夫」與「弋不射宿」之「射」何所別？而統言射則音食夜切，發矢射之則讀食亦切，此吳越人唇舌所轉，妄立同異爾。「僕射」以主射名官，則亦如字讀，而《史》註讀作“夜”，亦無故立異爾。凡無別義而有別音者，非承襲方言，則塾師破碎，不足道也。唯借為「射忘」之射，音羊益切。然所以藉用者，以射者既發矢，則不復能審顧中否，一聽之矣，如字讀，義自可通。或因「無射」與「無」義通，遂呼「射」作「」音爾。

衝

衝，水湧搖也。 “衝擊堤岸”字本如此；今俗作“衝”，誤。若盅虛之“盅”，從中從皿，器中空處，《老子》所謂“當其無，有器之用”也。衝，從水從中，金、石、土、木皆可使其中虛，惟水中邊一實，不容絲毫空隙，故《坎》像中滿，水中何得謂之虛耶！盅為虛而待用之辭，故藉以擬幼而未有作用者曰「盅人」。盅雖未有物，而具含容之量，故惟人君可以當之，不似“孤”與“小子”，上下可通稱也。後人以「盅」字字形不茂美，以「衝」字代之，苟取易於佈置，而六書義亡矣。今世尺牘後書沖字，亦盅也，與文移“空”字義同，乃俗筆谹而又訌，從“僅”作“衝”，尤為誣撰，雅人自宜改正。

瀧

瀧，本訓雨貌，音力公切。廣東羅定州舊為瀧水縣；自樂昌北上灘水名瀧，亦以其水急流濺沫，如雨珠垂灑耳。而讀音如“雙”，蓋粵音也。韻書收入三江，不復知其本音「龍」矣。

濃

濃，露多也，潤浥湮透之辭。若“淡”之“ ”，則從酉。淡從水者，水之本味；水本不，何從水哉！凡待人厚、行賞豐，皆當作「」。

漯

漯，本「」字之省，音力追切。漯水出雁門陰館，今大同山陰縣。此水今名淶水，合桑乾河，至直沽入海，與九河濟不相屬。《孟子》“瀹濟、濕”，乃山東濕水。

治

治，東萊水名。又為平治之治，從水從台音怡。台，安也，水得所治則安。治水者，所以使水安流也。借為修事理物之通辭，正音直之切。訓詂家以「治之」音平聲，「既治」音去聲，破碎使人易為曉記，初非本有二音。

渠

渠，本溝渠之渠，從水從榘省，以井畫溝渠，方折如榘也。借為語助辭，如《張儀傳》「寧渠能乎！」乃「劇」字傳寫之訥。至俗呼“彼”為渠，如釋良價偈“渠今正是我”，則唐以來方言，初不可曉。

第一位

國，音子餘切，水名，本訓出漢中房陵。乃水之以宗名者不一：北直隸之保安州、陝西之階州及延安宜君縣、山東之兗州，皆有承水。故為言疽也，灉之為言癰也，其水始出，或湧起，或陷下也，但讀如疽。洳之臨，水草雜泥滓也，字當作「菹」。

菹

菹，釀酸菜也。虀菜水浹柔撓，菹洳似之，故藉用菹字，音側魚切。《詩》注音將慮切，亦非。至“阻滯”之阻，正當作“阻”，以與“滯”字相連，順筆從水。晉、宋人欲作字工整，往往改易遷就，後人奉之為法，遂用傳寫經典，六書之義，不可復詰矣。

濡

濡，本訓水名，出涿郡固安縣。今固安之水，直沽也。凡水名皆先有所取義，因而名之。《說文》不求其製字之原，但據水名為正訓，未盡六書之義。濡從需；需，待也，又與「耎」通，弱也，故為沾滯、耎弱之意，音儒。「儒」亦緩緩之稱。固安之水，或以流緩得名，則沾濡、濡滯自其本訓，《說文》之解固矣。

沽

沽，漁陽水名，今天津直沽河也。若酤酒之酤，字本從酉；從水者，傳寫訥也。酤為市買酒，凡買賣通借用之。

浯

浯水出瑯邪，今山東沂州界古有此水，有此字，元次山取以名祁陽之溪爾。世傳本無此字，次山撰之，非也。

洿

洿，濁水下流也，一曰窳下也，音烏。以其濁而下，故藉為「含洿」「卑洿」字，與「隆」對。若“污”字，從虧，或減筆作“污”，則音烏故切，小池也。《孟子》“污池”作“洿”，“洿不至阿其所好”作“污池”，蓋傳寫兩失之。

土

泥，本訓水名，出北地，今陝西慶陽府之北坌江也。按此字從水從尼。尼，止也。水止土中，泥濘而成泥，則以水和土乃其正訓，而水名因之。以泥塗壁亦曰泥，自可如字讀之，或發音奴計切，亦贅也。水止土中，滯而不行，且泥濘難於踐涉，故藉為陷滯不行之辭，「震遂泥」「致遠恐泥」是也。訓詂家並發音“膩”，音“膩”者既為塗壁之義，於泥滯又奚取焉！如云一音可容二義，則音「」者獨不可兼三義乎！

洵

洵，本訓過水中也。從旬；旬，均也。水均平可信而後徒涉之，故藉為信然之辭。水之深淺不可測，而津濟之處信其可過而亡疑，不待涉而後知其無害，故決信曰洵，較信為尤確矣。

渾

渾，本訓混流聲也，音戶昆切，讀如魂。混流者，流之盛大者也。渾流之聲，洪洪洞洞，大而不激，故有含宏厚重之意，借為「渾厚」「渾樸」「渾變成」字。天體曰“渾天”，亦所含者宏也。今俗謂“全是”為“渾是”，亦此義，皆當如字讀之。或讀胡本切、胡困切者，皆非。

潧

滄水出鄭國，今新鄭縣，與洧合流。溱水出臨武縣，自連州至英德入南海。今《詩》及《左傳》《孟子》以溱為潧，皆傳寫之誤。二字俱側真切，音同爾。

溫

溫，水名，本訓云：「出涪南犍為。」今相沿用為「溫燠」字。水性本寒，溫泉固不恆有，不當從水。「昷燠」自當作「昷」，昷亦烏魂切，本訓曰仁也。仁者，春之德；曇者，春之氣也。「昷暖」「昷和」「昷厚」，皆當作昷。借為「昷習」字者，熟物以熱湯頓之曰昷，謂義已熟而復尋繹之，使勿忘也。昷為春氣，故春氣所傷，其病曰“昷”，猶冬病曰“寒”，夏病曰“熱”，所謂時疫也。字亦但作昷，俗加疒作“瘟”，乃巫醫之陋筆。

漣

漣，本與瀾同，大波也，音雒幹切。徐鉉曰：「俗音力延切。」宋有漣水軍，及湘鄉縣之漣水，俗呼作「連」音，皆失之。

澆

澆，散水以沃物也。非雨非泉，不能湮透，其所滋潤者淺矣，故藉為「澆薄」字，音古堯切。寒浞之子名澆，舊云音竅，不知何據。

泡

泡，本音匹交切，水名，出兗州入泗。今俗以此為浮漚之名，讀如窌，或讀如暴，皆非。浮漚之“瀑”，本從暴，音薄報切，本訓沫也。從暴者，水暴至、雨暴集則有浮沫也。俗讀瀑布作「僕」音，亦謬。

洮

洮，本「洮洗」之洮，讀如桃，《書》「洮颒」字本爾。《說文》音土刀切，訓為隴西水名。大抵許氏於從「水」字類以水名為正訓，不知水名亦必有取義，此其疏陋之失也。洮水近河，河濁洮清，唯洮水可資洗颒，故以名水。其音土刀切者，乃西北人語音不辨桃、韜也。今俗於“洮洗”字別作“淘”，非是。其《春秋》“會於洮”，乃曹、宋間水名，注疏家讀之如“兆”。零陵有洮水，俗讀如“道”，皆不知何據。

沱

沱，江別流也。沱有二：一在四川，一在湖廣，皆江水岐出，至前複合。岐出之水，漲則盈，，則竭，故瀦水以灌田畜魚者，亦謂之沱。篆文「它」「也」字相近，故傳寫作「池」字。《春秋》黃池，今池州貴池，皆即沱字，俱音徒何切，而俗音「馳」者，其失久矣。今湖、湘間呼瀦水之大者作「訥」音，別立「圫」字，俗陋不成字，實即沱也。凡穿坎以畜雨水者，為沼；築堤以遏止水者，為沱。

洋

洋，本水名，出青州臨朐，直達於海，接潮盛大，故今謂之巨洋河。因此謂出海曰出洋。而汪洋、洋溢、洋皆取義焉。本音似羊切，讀如“詳”，俗音羊者，非。

涼

涼，本訓薄也。春氣發而昷厚，秋氣斂而涼薄，故謂清爽之氣曰涼。以其為薄也，故藉為寡德無情之辭。河西土產微薄，正當兌方而應乎秋，故曰涼州。若“北風其”，從風從涼省，北風發貌，傳寫作“涼”，省誤。北風雨雪，其寒甚矣，豈但涼而已哉！

泙

泙，苻兵切，谷也。谷中敞坦，水平流，故從水從平。今俗有「坪」字，如西嶽青柯坪之類，皆宜作泙。從土者，俗誤。

萍

萍，從水從蘋，浮萍也。有綠、紫二種。本訓云“水草也”，謂此；乃又云“蘋也”，則誤矣。蘋，陸生之草，鹿所食者。《說文》如此類疏舛者不一，讀者當廣通而折正之。

淜

淜，皮冰切，音與「馮」同，本訓無舟渡河也，謂浮水而渡，不待舟也。《易》《論語》皆作“馮河”，以音同而傳寫誤爾。馮，馬行疾也，馬行冰上，不得不疾，畏冰釋也。借為“馮依”字，馬行疾則人必依鞍據輔以不墜，俗或加心作“ ”，誤。俗又有「憑」字，於會意雖可通，要為俗字，詞曲家用之，或讀如「病」。

，從、從水，本訓超湧也。國名滕者，噹噹地有湧出之水。今俗但於“滕國”字從水作“滕”，而“湧”作“騰”，使有考正者書“湧”字，俗必嘩其別訥。真偽容，不可復辨，乃如此夫！

油

油，為水名，今公安縣之油河也。其字從水從由，「由」乃直行貌。「油然作云」者，方旱之時，云雖起而失曲，則無雨；油然如水之得其道，而直行以向所雨之地，則雨矣。水名油者，地近大江，直行入江，無紆曲也。今俗以脂膏之液為油，漢以後方言也。古者桐、麻、蔓菁之液，通謂之膏。

深

深，本水名，出今藍山縣，入於瀟，乃古今通用為「深淺」字。「淺」字但作「」，不從水，音與深同，謂室中邃遠也。凡宮室自左至右曰“廣”，自外至內曰“ ”。凡幽遠密藏之辭，皆藉此義，字俱作。唯水之不淺者，可從水作深。其「廣」字但如字讀，於義自諧。或讀深為式鴯切，廣為古壙切，皆強析立異。

沈

沈，有直深、屍枕二切，其義一也，與「浮」相對。汝南有沈水，因以名國，後遂為姓。越巂亦有沈水，亦名沈黎河。後沈姓者避「沈溺」之稱，因專呼作「審」音，而別立「沉」字，為沈潛、沉溺。徐鉉曰：「今俗別作沉。冗餘，不成字，非是。」辨之明矣。 “冗餘”不成字。「煩冗餘」本作「繁壅」，俗既妄立「沉」字，又撰「冗餘」字，雅人不當沿之。

淫

淫，本訓浸淫也；一曰久雨為淫，久雨則水浸淫不已也。俗於「淫雨」字加雨作「霪」者，贅。樂音曼引而不止，謂之淫聲，非謂其沉溺女色。乃以「鄭聲淫」之故，而謂《蔓草》諸詩為婬奔之詩，正緣不辯六書耳。「婬色」「婬奔」，從女從淫省，唯佛書猶存此字。

涵

涵，本訓水澤多也。《詩》“孿始既涵”，猶言濫也。若“函養”“函蓄”，但當作“函”，如舌藏中不露也，不當加水。唯「涵泳」字可作涵，水多而泳遊之，必沿洄遲久也。

潛

潛，藏也。漢水別出為潛，謂不從正道而旁出，如潛匿也。借用為取魚之罧，謂潛置水中也。漢水有二：其別出曰潛者，指東漢水，至承天為潛江也；其西漢水至順慶別出者，字作“灊”，與安慶之犢山，字皆從鬵，音同字異。今概作潛，省誤。

淹

淹，本訓云：“水出越巂徼外”，今之馬湖江也。《說文》僅注水名。其字從水從奄，乃水多奄被之義，則「淹沒」其本義也。借為「淹習」字者，記誦習熟而貫通，如水包物，無不透也。又藉為「淹留」字；淹沒者，水之留也。《孟子》則但作「奄」。本音閹，俗讀如庵，非。

沾

沾，音他廉切，益也。徐鉉曰：「今別作添，非是。」從佔；佔，視也，佔視水而知其增益也。山西壺關縣有沾水，亦如字讀。俗音佔者，謳。若「霑濡」之沾，從雨從沾，雨加沾則瀨物也。《詩》：「既霑」「既渥」。俗以沾為霑，則以「添」為沾，輾轉積謬，莫能正礬。

，水銀也，音呼孔切，今俗作“汞”，省耳。其「洞」字乃「洪洞」字，或以上聲讀之。洪洞，水盛流貌。水銀非能盛流者，奚取焉！

汝

汝，本河南水名，以其流經女幾山，故從女。或借為「爾汝」字，於義無取。古人“爾女”但作“女”，不從水，是也。「爾女」猶言男女，卑者之通稱，音與爾相近，而字借用「女」。「女」猶子也，尊之則稱子，卑之則稱女，不應從水。

灑

灑，本音千禮切，本訓滌也。今俗以“洗”為灑，而以灑為灑埽之“灑”，承訥久矣。洗，音蘇典切，濯足也。《孟子》“願比死者一灑之”，自灑字音義之正。《禮記》《儀禮》“盥灑”作“洗”，乃傳寫之謳。「灑埽」從麗，揮水麗地也。洗從蹺省，跣足而濯也。灑從西，則諧聲爾。灑音山吏切，俗讀所賣、所買二切者，非。

濟

濟，正音子禮切，水出贊皇，今謂之白溝河。從齊者，其水下流入齊也。其水出自王屋山，為四瀆之一者，則從作泲，音同字各別。今通以懷慶之泲為濟，真定之濟為泲，傳寫《禹貢》《春秋》《孟子》者，既皆是訥，而又孰與正之！《九經》非聖門筆授，經師遞傳，固不足據也。其借為濟涉之濟，音子計切者，亦當作泲，以王屋之泲，自河北穿河而南，而有絕流而渡之象焉。轉借為事功已就之辭，謂已出險而登岸也。又為拯救危困之義，謂渡人於危也。傳寫者以濟為泲，因並寫「泲涉」字從齊爾。

澧

澧水有二：一出南陽雉衡山，一出湖廣施州衛入洞庭。今人但知有湖廣澧水，而南陽之澧謂之沙河；《說文》但記南陽之澧，而不紀《楚詞》「沅芷澧蘭」之澧，兩失之。若陝西豐水，本不從水。唐詩“豐水映園林”，從俗作“灃”，又省作“澧”，尤為妄陋。

準

準，所以為平者，今俗謂之“平水”，從水從隼。從水，以水取平；從隼，擊鳥愜當不差也。借為「依準」字者，平允必從，如營室者依準定基，無改移也。故允人之陳訴曰“準”，使人依之而行曰“準此”。後世為長吏者，倨侮苟簡，減省押判，既欲省去“十”字，又以其為淮水之“淮”，復減水作“冫”，謬造“準”字。敖惰陋筆，遂成法式，章奏史策，因仍不革。「仌」旁著「隹」，文義乖謬，至此極矣。

演

演，水長流也。衍，水行歸海也。二字同音而義別。唯“派衍”之衍作“衍”，其藉為“演習”“演說”“遊演”，皆當作演，引其說而伸長之也。演習，如水長流不息也；遊演，隨流而遊也。真西山作《大學演義》，引《大學》之旨而長言之，乃題曰“《衍義》”，誤矣。若重出之文曰“衍文”，則“羨慕”字之誤。羨慕者，有馀而不用之辭，音於線切。

潦

潦，本訓雨大貌。借為「行潦」字者，以大雨則道旁有停水也。

蕩

蕩，徒朗切，從水從。水出河內蕩陰，所謂宕渠河也。借為廣遠之義者，以蕩水流於平原，入於廣澤，其像浩淼也。轉為動搖之辭者，水廣遠則波濤甚也。或作「動盪」者，非。盪，盪滌也。

懷孕

瀏，本訓流清貌，音力久切，讀如柳。長沙瀏水與、淥同以水清得名，自如字讀，今呼作「劉」音，非是。

湛

湛，本訓沒也，謂沉沒水中也。從水從甚，入水甚則沒也。音宅減切。借為「湛樂」云者，沉溺於樂也。沒於水中，有幽深之象，故又藉為深也。乃其為深，幽暗不明之深也，非清澈入微之深也。浮屠以寂滅為道，欲其沒而不欲生，欲其暗而不欲明，故以「湛」言妙。君子極深研幾，而稱虛明曰“湛然”，則亦誤入於異端而不知也。

洞

洞，本訓疾流也。洪洞無涯，水大而疾也。崖中有水，其流必疾，故崖亦曰洞。洞者，有水之崖也，無水但曰崖、曰岩。以崖有洞名，故藉為深遠之義。其曰「洞見」者，言見徹乎幽深也。若俗別有「峒」字，乃淺人不知洞字所由假借，謂崖洞當從山，不當從水耳。其空同山但作空同，或加山作“崆峒”，尤不成字。

泰

泰，本訓滑也。借為安舒自得之辭者，滑澤無所留滯，其行快也。快行無所吝留，故又藉為奢也。正音他蓋切，一音他達切。字或作“汰”，徐鉉曰“非是”。《左傳》言“汰”，矢過舟而不留也，字正當作泰。今有淘汰、沙汰之說，正謂汰水使滑去其垢滯，亦宜作洮泰、沙泰。若水旁加太，則太字本不成文，何況加水！俗謂尊尤者為太，蓋即「大」字；太公、太王、太一、太極、太玄、太宰、太師，皆大也。大，徒蓋切，與泰字音近，訓詂師或點破「大」字發音，因而傳寫為「大」下加點之字，字形可笑，如鐸含舌，雅人何效焉。

洩

洩，本音餘制切，讀如裔，江北水名，又緩流也。借為「洩洩」字，或自得貌，或怠緩貌，皆取像於緩流。字本無“薛”音，俗用為“漏洩”“洩瀉”，皆“洩”字之謳。洩柳、洩公，皆如字音裔。

沛

沛，本訓盛大貌，從巿，與「芾」同意。遼東之小遼水及徐州豐沛，皆取水盛立名。《說文》以遼水為正訓，亦一隅之說。

澮

澮，從水從會，水之會也。溝澮，所以合田間之水注於川也。山西有澮水，亦以會合眾水得名。《說文》只記水名，不詳本義。

汛

汛，灑也。汛除宗廟，謂灑掃修治也。其「潮信」之“信”，本即“信”字，謂潮之來去有恆也，不知近代何以作“汛”。因此海防戍守、防寇之乘潮而入處，謂之汛地。乃至凡有戍守分任之地，以汛地為名。施於符檄，傳之史策，令後世不知其解。流傳傳証之弊，修史者改正作「信」可矣。

浚

浚，，也。抒，舀也。《春秋》“浚洙”，，香以漁也。經義不明，以為疏而深之。凡以深訓浚者，皆以《易》「浚恆，《象》曰：始求深也」而誤。不知《恆》之上六，風雷震動之極，，其恆，故兇，所謂無恆也。「始求深」者，謂《恆》初所求者深，而後不繼，虛而為盈，難乎有恆，若水日舀而必竭耳。若「疏濬」之瀨，自當作「濬」。

灌

灌，本訓注也。廬江有灌水，今謂之倒灌河，以其註於江而得名。《說文》但記水名，自其通失。至傳寫經典者用為“裸鬯”之“裸”，乃漢儒口授之訌。後之釋經者，遂謂傾鬯於地，以亂典禮。流俗相仍，以傾沃不敬，施於尊親之鬼神，無異呼蹴，於女安乎？字義不明，流弊如此，可不慎與！

瀳

瀳，水至也，《易》“水瀳至，習坎”，字本如此。從薦；薦，進也，進而益至也。俗省務從苟簡，初則省廌作“存”，加草為“薦”，因而省去草字，水旁加存，用為“洊”字。施之《九經》，世奉為準，復何所取正乎！

漕

漕，水轉轂也。今運水灌田及為水磑者，作大輪匽水以轉之，即其義矣。故藉為「漕運」字，謂匽水以轉運也，音在到切。若《詩》“思須與漕”，字本作“曹”，乃“東處曹邑”之“曹”，傳寫加水者訥。

浪

浪，但音來宕切。滄浪之水，其波浪清滄，猶言清波也。遼東樂浪，地近海故也。並如字讀。或發滄浪、樂浪作郎音者，非。成都浪水，字亦從良。杜詩“瀼東”“瀼西”，從襄，乃蜀人別字，子美因之。「瀼」乃「零露瀼瀼」之瀼，音汝羊切。

瀞

潔瀞之瀞，從水從靜，本訓云：「無垢薉也。」水動則濁，靜則澄。俗省作“淨”，不知自有淨字，音士耕切，讀如崢，魯北城門池名；從爭者，以形勢所必爭也。凡省而從簡，本無此字，猶之可爾，既別有此字，何容互亂，假令省“天”作“人”，省“地”作“也”，其亦可哉？

溜

溜，水滴溜也。從留者，水滴縣崖，遲留而後下也。鬱林之水以溜名，取山溜下浸之義。《說文》但記水名，不詳其義。

漚

漚，本音烏候切，久漬也。《詩》“可漚麻”，則麻者必漬之經宿，乃可剝用。自唐以後，以為水瀑之名，別讀如歐，其原出於浮屠氏之夷語，作詩者貪新巧而用之。

沁

沁，水深入也。，水浸淫也。上黨之沁水，武安之浸水，緣此為名。《說文》但記水名，不詳其義。

澹

澹，乃澹蕩之澹，水搖也，音徒暗切。 “淡”，清薄也，音吐敢切。 “淡泊明志”，史誤作澹。澹台滅明，正讀如字，塾師讀作譚，謬。

泛

泛、汎，音義並同，浮也。 “泛泛若水中之鳧”“汎舟之戰”，可以通用。氾，音亦同泛而義別，濫也。 “氾濫於中國”，字本從“ ”，或作“氾濫”“汎濫”者，誤。河南氾水縣，以大河至此，初出山而下平沙之壤，乃淫濫為害，故名。《左傳》注音「凡」及今俗讀為「江有汜」之汜，皆誤。氾有廣及之義，故藉為「氾愛」字，《論語》傳寫作「浮汎」之汎，訥也。若「泛交」之泛，謂初無深情，浮泛廣交，可通用泛、汎，不作氾。

濁

濁，從水從蜀。「蜀」似蠶，不潔之蟲，故不清謂之濁。山東有濁水，亦以其水不清，故名。《說文》但記水名，不詳其義。

漆

漆，但為水名。陝西有兩漆水：一出扶風縣漆溪，徑達於渭；一出邠州永壽縣，至耀州入典，乃達於渭。若木汁可以塗器者，字但作“桼”，不從水。桼雕得姓，當以先世為塗桼雕鏤之工官，不宜作漆。

汩

汩從水，從「云曰」之曰。曰，與「聿」通，故音於筆切，為順下之辭，與「聿」意近。楚辭“汩徵”，猶聿徵也。順下而行，故本訓曰「治水也」。治水者，使之順就下也。水順而行，其流迅，故《莊子》言“與汩俱沒”，隨水之迅下者沒於水中也。若汨羅之“汨”，從日月之日，音密。

汽

汽，本訓水乾涸。水深難渡，以得至涸處為幸，故《易》言「汽濟」。從氣，與「」同意。借為覬幸之辭；《詩》：“汽可小康。”

，沉也。沈則不復見，故藉為泯滅無有之辭。若死謂之歿，字本作“歾”，一作“歿”，從歹、從沒省。經史作「沒」者，傳寫省訌。

決

決，本訓行流也，謂開堤放水使流也。河自壞堤亦曰決，若有決之者也。借為必然之辭，若決水使行，勢無反轉也。論囚曰決，速斷無留獄也。又藉為臨終告別之辭，自此不復相聚語，猶逝水之不留也。俗從言作“訣”，非。俗或從仌作“決”，尤不成字。

溺

溺，本音灼切，讀與弱同。本訓張掖水名，其水力弱，不能載物。今《禹貢》但作「弱」字。而《九經》、史、傳通以溺為沉沒之辭，音奴歷切。水弱則物沉，義亦可通。借為迷貨色之辭者，欲而不剛，則沒入不反也。或借為“矢溺”字，音奴吊切，字本作“ ”，或避其不雅，借“矢溺”以文之。沉溺之溺，《說文》從人從水，作「」。

漠

漠，塞外流沙之名，從水從莫，似水而莫有水也。本訓：一曰清也。蠱漠、淡漠，皆從莫會意；莫，定也，水定則盅淡也。借為茫不可見，又為了不相知與之辭，蓋借沙漠遠不見人之意。

澤

澤，本訓光潤也，草木得雨榮好之貌。故謂雨為澤，雨能澤物也。借為「恩澤」字，施恩潤下也。又藉為流水成川之名，川流以雨而盛也。坎，止水也；澤，流水也。兩間自然之水曰坎，積雨成川之水曰澤。《兌》《坎》異像以此。山西澤州，則以地有瀨澤也。

測

測，水深所至也，言度水之深也。從則者，深淺之則也。借為揣度之辭，測度事理，如探水深淺，雖不可見，而悉知之。

濕

以濕水之“濕”為乾溼之“溼”，省濕作“漯”，其誤久矣。濕者，河泲之支流，或伏或見，音他合切。溼，從一，從絲、從土，絲陰覆土也。

夅

「夅服」之夅但作「夅」。力屈而服於人，與強者脅弱使服從，皆曰夅。「降」字從，自高而下，若屈服然，故為下也，與「陟」對。今俗於“夅服”字作“降”，發為平聲，反子為母，貪其茂美耳。

，古乎切。市買多得為，有本非所期，而聊用為益之意，故藉為且字。「我酌彼金罍」「捨是」「徐徐」，皆此字。又藉為息，苟愛也，細人愛人，令休息也。漢人口授《九經》，遂傳寫誤作「姑」字，而釋《檀弓》者謂：「姑息，婦姑之愛。」文義尤舛。

絫

絫，力軌切，增也。十黍之重為絫，「積絫」字本如此。俗作“累”，非是。累乃俗省「纍」字，大索也，音力追切，傳《論語》者誤寫作「緹」。借為「負纍」「牽纍」字，皆如字讀。俗呼力墜切，非是。

処

処，從夊、從幾。夂，至止也；幾，所安止也，與「凥」同意。業所安処曰凥，乍來凥止曰処；自內出而坐曰凥，自外入而坐曰処。或加作“處”，諧聲也。隸書引夂字右一筆橫過幾下，取其茂美，猶解散“ ”字作“徒”，令可觀耳。借為「處分」字者，或處而坐據之，或分而敷散之也。「處置」者，猶言安置也。行法當罪而言處者，使就其所服之刑而處置之也。轉為「處所」云者，所止之地也。體用異而音義本通，訓詂家發為去聲，亦贅。所處之謂處，猶所凥之謂凥。所凥之凥亦音裾，所處之處何獨不可音杵乎？

止

止，本訓下基也。 “基止”字本如此，俗加土作“址”，非。止下一畫，土也。足止在下，故通為“足止”之止，俗加足作“趾”，亦非。足從止，止安得更從足乎？止為下基，故謂所安處之地曰止。得所安處，則不行矣，故與「行」對。行，路也，而遵路以往亦曰行；止，所也，而即所以息亦曰止，其義一也。自止而不行，與止人而不使行，其為不行，一也，故藉為留也，禁也。又藉為但此無馀之辭者，崇高之屋盡於下基，七尺之身盡於足止也。其為必至於是而不遷之辭者，若人有所行，必至於不行之地，更無他往也。轉為助語詞，與「只」通用，亦其意止此而結之詞。

歬

歬，從止、從舟。本訓不行而進謂之歬，謂人止舟中，不待行而與舟俱進也。所進者，所向也，故所向曰歬，所背曰後。引人而進之，「己」止而待人之進通曰歬，如「王歬」「士歬」之云，己不行而使人自進，如舟中人不行而所向之江山若進而近也。又藉為已往之辭，與「先」通用。歬者，所見所知；後者，所未見未知也；先此者，已見已知也，如「殲日」「歬輩」之類是也。此字俗隸省“止”作“ ”，加“刀”作“前”，不知從刀乃“伐”字。俗以“ ”為“歬”，於“ ”字更加刀作“剪”，尤為謬戾。其從歬從羽之“ ”，音雖同伐之，而本訓羽初生也，或以為伐之，尤益舛錯矣。

歫

歫，止也，謂止之使不前也。通為「歫絕」字，止之弗與往來，絕之也。兩軍相禁不前曰“相歫”，不聽人言亦曰歫，皆禁止之也。躍上車而能止立曰“超歫”，既躍而復能止也。借為相去之辭，兩止不進，中間相去也。字本從止，會意，俗從手作“拒”，不成字；或用“雞距”字，從足，皆非。

齂

齒根為齲，語斤切。從齒從斤，諧聲。俗作“齦”，訥。齦，嚙也，康懇切。

，五巧切，囓齒骨也。今俗作“咬”，非。以齒不以口。 “咬”字，《說文》所無，“交交黃鳥”之“交”，或作咬。

歰

歰，從四止相歫，前卻皆止，惟其歰也。俗加水，從三止而不相歫，作「澁」。既有水矣，何歰之有？俗有篆「漧」字，乾旁加水，為乾濕之乾，其謬亦同。濕滑從水，乾歰無水，亦皎然易知者。

聊

聊，本訓耳鳴也。從卯者，虛羸耳鳴，多在旦也。借為「聊且」字者，耳鳴非固然之聲，乍而不久之意。又藉為語助詞，《詩》“椒聊且”，方言耳。其無憀之「憀」別作「聊」者，俗訥。

耽

耽，本訓耳大垂也。《易》「虎視耽耽」，虎欲噬，先伏而戢耳竊視也。借為歡說不止之義，獸耳下垂，其欲動不止時也。在兄弟則為美詞，友愛不只情固，在士女則為敗德矣。或借為稽延致誤之辭，耽樂則廢事也。俗或從身，不成字。

聖

聖，從耳從呈；呈，本訓平也，聽得其平，則通明矣。聽，從聖省、從。聽者，聖人之德也。蓋聖狂之分，唯聽司之。故舜以「無稽之言勿聽」為「精一」「執中」之要。心已明知理之必然，而人言亂之，賢者不免，惟聖人審言而得其平，是為「耳順」。後人不察，猥云“口耳王”之謂“聖”，口雖“好”“莠”之自，終非若妄聽之能亂德也。

壻

壻，本訓夫也，從士、從胥。士，亦夫也；胥，相也，相為配耦也。本妻稱夫之名。今妻父呼女夫曰君，殊為失倫。俗寫作“完美”，謬。

存

存，本訓卹問也，通為持於心而不忘之辭。恆自省念，若卹問老弱疾病，惟恐其亡也。借為存亡之存，以卹問而知其存也。安全之亦曰存，“齊桓存三亡國”，使亡而復存也。

字

字，從宀、從子。子在屋下，未能下堂，須乳字之，故字為乳也。借為文字之字者，以在乳之子，口不能言，須乳母曲達其意；古今之隔，遠近之差，有言不能相聞，須文字曲達之。通為「冠而字之」之「字」者，以文字分別之，使可見之簡牘。童子之名，呼而已矣，字之乃始見於書。女子許嫁而字，故亦為許嫁之辭。

娩

娩、，皆音芳萬切，讀如晚，並訓生子免身也。徐鉉曰：「今俗作亡辯切。」徐鍇曰：「《說文》無免字，晚、冕之類，皆當從省。」又曰：「疑字從娩省。」乃物之易生者兔也，則從兔，非從娩省矣。借為解也，罷也，亦但用字。婦人子，釋其重累，故有解釋蠲除之義，今俗作“免”，省耳。史例不以罪去官曰免，若其人不欲仕，幸而得釋，君子辭也。以罪去官曰罷，罷敝而棄之，小人辭也。若喪者以布繞髻交額之“ ”，從糸，音亡運切，《禮記》作免，亦傳寫省納。

巳

辰巳之巳，與已止之已，同音詳里切。義亦相通。今俗讀「辰巳」作「自」音，「已止」作「以」音者，皆謬。巳為蛇，故篆象蛇形。孟夏之月辰在巳，陽氣無馀，成功者退，故為已止之義，猶亥之為言隘也，陰盡不行也。凡止而不為曰已，止之使勿為亦曰已。又既然曰“已然”，既往曰“已往”，盡詞也。陽盡於巳，陰成於未，故與「未」對。轉為語助辭，亦止詞也，決其止於是而無復它也。「而已」云者，言如此而止，不能加也。「也已」云者，既然而信，其必止於此。「已矣」云者，信其止此，繹而必止此也。《尚書》用為轉語詞，乃古詔命文移簡明之體；前之所言，既如彼而止，分疏段次，使人更聽後命，知語意之各有所在，不相困惑致迷也。

裡

裡，本訓居也；有田有土，乃可居也。古者方里而井，八家居之，疏密之節，相去一里而一家，故以里居之裡為記遠近廣狹之名。古里百步，漢里三百六十步。法天之度，雖變古而近理。後世強豪兼併，苟避徭役，乃以十甲百家為一里，僻遠州縣，乃至有方數十里而謂之一里者，甚至一縣而僅一里半者。一王之宇，曾無定法，於古「方裡」「裡居」之義，澌滅盡矣。州本廣大，而以名邑，裡本近狹，而以名鄉，名實舛亂，曷有紀極哉！

釐

釐，家福也。 “釐降二女”，猶言惠降也。《史》以為僖公之“僖”，蓋古音相近爾。字從氂省得聲；從裡者，以安居為福也。其毫氂之“氂”，本從毛。氂牛之尾，大一氂。十氂為分，十分為寸，以起度量長短，而不可以程輕重。一尾長短不齊，輕重何定乎？後世廢銥之法，以度數之名加之權衡，十毫為氂，十櫂為分，名實既爽，又訛氂作釐，始於吏胥之俗陋，且移於圖籍章奏矣。

己

己，本戊己之己。借為自稱之詞者，己為中宮，彼在外，己在中也，有反循諸身之意。我者，以己加物之稱；己者，置物反求之詞。

屬

屬，但之欲切一音，俗或別讀殊玉切者，謬也。從尾、從蜀。蜀，蟲也，蟲尾連身，不似魚獸之尾別為一體，故通為同體相連之辭。言屬官、屬吏，官相聯也；曰某某之屬者，類相統也；借為召人而告誡之詞，連合人而以言相結也；又為託也者，以己事託人，用彼連此之詞也。俗或加口作“囑咐”，為“囑咐”“囑咐托”字，俱不成字。吏書此字從屍、從禹作“屬”，尤省陋不堪。

雖

雖，本蟲名，蜥蜴之大者，所謂守宮也。借為轉語辭。蜥蜴之為蟲數變，見其然而又不然，故事理之固如此而抑不可執者，以「雖」轉之，與烏、焉、能、然，類皆藉物以起意。

蚔

蚔，從氏，音巨支切，讀若祁，蛙也。蚳，從氐，直尼切，讀若遲，子也。齊人名蚔鼃，當讀若“祁鼃”，亦當作“蛙”，訓詂家音遲，誤。

蝯

獸之屬皆從犬、從豸，獨「蝯」字從蟲。徐鉉曰：「今俗別作猨，非是。從蟲者，以蝯升木，縱送屈伸似蟲然。既為獸類，則從犬亦可，不必定謂「猨」為非是。

蚩

蚩，蟲也。蚩尤應以蟲命名。借為無知之貌，言無知如蟲也。愚蒙留戀曰“蚩”，昏猜不決曰“痴”，當分別用之。

蠲

蠲，蟲名，腐草所化。借為擇治之詞者，擇菜者揀去其小蟲，故有捐惡從吉之意。擇去蟲薉，則潔矣，故又為除也，潔也。

，從豈得聲。今寫此字作“蟻”，於義亦通，從義，亦諧聲。而此蟲有君臣之義，義不後君，則亦今文之賢於古者也。

螣

螣，神蛇也，音徒登切。其食苗葉之蟲名“ ”，或省作“ ”，音徒得切。經傳作「螣」者，傳寫之訥。神蛇能飛，故從騰省。為貪應；取無厭，故從。

蜑

蜑，徒旱切，從延得音，與「誕」同。今俗或作“蛋”，省爾。蜑乃南方夷蠻之名，能入水採珠者。俗以雞鶩之卵為蛋，因流俗呼睪丸為卵，諱卵字，以其似彈丸也，而謂之曰「彈」。好異者舍“彈”，而以蜑字音同，遂假借之。即欲諧俗諱卵，自可作彈。

蠃

蠃，音力果切者，蜾蠃，細腰蜂也；一曰螔蝓，則音力戈切。螔蝓，篆壁蟲。或有戴殼而行者，則謂之蝸牛，與田間水中所產有殼之蠃相與為類，故通謂之曰蠃。海中有大者，殼可為酒器，又或曰“蠔”，或曰“蟄”，皆蠃族也。《週禮》“豆實有蠃醢”，蓋今青蠃之類，北方以田間小蠃為之。俗寫此字作「螺」。註《禮》者不知蠃之即螺，乃謂蠃醢為螔蝓。篆壁多涎之蟲，其可食乎？

蛘

蛘，音於兩切，肌膚淫淫然欲撓也。從蟲者，以蚤、蝨、蟁、蠅之類嘬人則蛘，風淫皮膚，亦如蟲行蠕蠕不能忍。今俗別作“癢”，不通。蛘非疾病，又無長育之意，從疒從養，何居？

蜀

蜀，菜中蟲也，似蠶。蜀地多此蟲，故川西謂之蜀。今專以蜀為“巴蜀”字，別於蜀旁加蟲作“蠋”，以為蟲名，非是。傳寫《豳風》者，「蜎蜎者蜀」亦作蠋，其誤久矣。蜀本音殊玉切，俗於蠋字讀作獨音，亦謬。若《淮南子》有「抱蜀」之言，則「抱獨」之訥。獨，幽素也。訓詂家不知，乃謂蜀為祭器，其荒謬可嘩有如此者！

蠍

蠍，本音胡葛切，蝤蠐也。今俗讀如歇，謂為屈尾蜇人之蟲，謬矣。蜇人者，蠆也，唐以下方言名之曰“ ”，撰一從歇從蟲之字，以蠆乘人宿而蜇之，於義亦略通。俗更省去「欠」字，以蝤蠐之名加諸毒蠆，差以千里矣。

蠥

蠥，乃妖蠥之蠥，禽獸蟲蝗之怪也。借為「作蠥」云者，所行非法而害及人，如祅禍也。經傳作“孽”，傳寫誤也。孽，庶子之稱。

黎

黎，從利從黍省，本訓履黏也。履黏者，如今鞋幇用米麵黏佈為之。河北黎水及合黎水，皆藉此為名，其水黏濁也。《尚書》《詩》有「黎民」之文，則黎之為言履也，猶言下民。《易》「履以辨上下」，民戴君、君履民，聲義轉而為黎。

呂

呂，古與心膂之膂通，脊骨也，象形。借為「律呂」字者，律陽呂陰，脊在背陰也。《老子》曰：「負陰而抱陽。」或曰兩呂相接，有和諧之義，亦通。或又謂之「律同」；同，亦和也。若大岳之後，封為呂候，其國或名甫，或名許，一國數名，音相近。《說文》作「鄦」。而此又云：「大岳為禹心呂之臣，故封呂候。」義既纖巧，又自相背戾矣。

威

威，本訓姑也。婦人謂夫之母曰威，從戌從女。戌，陰之老也，與姑字從古義同。借為「威嚴」字者，姑者婦所敬憚，父稱嚴君，姑稱威，「家人嗃嗃，終吉也。」婦人之威靜正，故不動而物自畏之，曰威。若盛氣陵人，則猛而已，雖厲物，物不畏之。

如

如，從女從口。女子從父從夫之命，故本訓曰：「隨從也。」借為相肖之辭，從其言則所行皆肖也，故與「似」通。似者形肖，如者神意肖，似者有不似，如者無不如矣。不能質言而彷彿疊言以肖之，若「申申如」「恂恂如」之類，皆隨其神意以擬之也。又藉為所往之辭，言從其道而往也。《春秋》內君大夫交於鄰國曰“如”，所以尊內，若非有事，但循道路而往耳。又藉為起語詞，與「若」通用，所以類物而概言之，各隨其類以相從也。又為假令之辭者，若有若無，而虛擬之，或似彼則將如何也。

姑

夫之母曰姑，父之姊娣亦曰姑。姑從古，舅從臼，皆長老之稱。今流俗稱少女以姑，妄相尊大之陋習也。若且、息，自當作。

姻

偎家為姻，謂女所因也。婦家為婚，謂與之成昏禮也。若昏娶之昏，乃男子有室之道，不當從女。「婣睦」字，與姻通用。

姦

犯淫曰姦，讀如乾，言幹犯女人也。行私曰姦，讀如間，三女同處，必有阿私忮害之心，故藉為懷私作慝之辭。今律於犯淫字作“姦”，而“姦詐”“姦細”乃作“姦”，互相謬亂。律令，天下之所準，不審從俗，欲以責天下之同文，難矣！

嫖

嫖，輕也；姚，易也。蕩迭迅疾之意。漢嫖姚將軍，言其往來輕捷，為奇兵也。本如字讀，《史》註皆發作去聲，讀為漂耀，非是。杜詩“恐是霍嫖姚”，入蕭韻，本得正音，詩話反疑其與出處音不合，保殘守陋之成見也。

，從女從芺，女人巧態也。今省從夭作“妖”，此隸之賢於《說文》者。夭，少好貌；芺乃草名，音媼，於聲義俱無取。唯俗用為「祅怪」字，則不可。

妝

妝，從女從牀省，女坐牀修容也。今俗從米從莊，不成字。此妝字但施之婦女之容飾，若其他“莊飾”“莊嚴”，自作“莊”。

孃

孃，本訓煩擾也，從女從襄。襄，勞耕也。男子勞耕不足，女子佐之，煩勞甚矣。又肥大也。襄有拓大之意。五胡亂華以後，乃以此字為母稱，以煩勞、肥大之辭加之母，悖矣！稱父為“耶”，稱母為“孃”，皆夷語也。流俗字書又撰「娘」字，以孃為母，以娘為少女之稱，辨析徒勞，不知其歸於俗妄。

嬰

嬰，本訓頸飾也。今俗有「瓔珞」字，蓋嬰絡也。借為「嬰兒」字者，以小兒著嬰於頸也。頸飾唯婦人小兒著之，從二貝，飾以貝也，不當從玉。

媮

媮，吐侯切，巧黠也。從女、從俞，女之黠者，聞言俞允，而實不然也。善竊者必巧黠，故謂之媮兒，俗因謂竊為媮，媮固非竊也。通為「媮薄」云者，質樸則厚，巧滑則薄也。俗從人作“偷”，非是。

婬

婬，從婦女從淫省；女放逸，如水之流也。「」與「」別。從女從之「媱」音搖，行而兩肩動貌。

委

委，本訓隨也，順隨而下也。從禾從女，禾熟則下垂也，女以降下順從為道也。有任隨其下而不復收之義，故藉為「委棄」字。又置於地曰委，委贄置地也；垂於下曰委，委佩垂至地也。通為「委積」之委，謂芻粟藉地而置也。順於地者必曲，故轉為「委曲」字。委曲皆知曰“委悉”，輾轉起義，離其本矣。移罪過於人曰委者，置而不顧，使人任之也。今文移命屬員任事曰委，使自治之，己不復問，若委於地，使舉之也。《禮》註記「委積」作於畏切者，亦贅。俗或寫「委過」字作「諉」者，也不是。諿，去聲，累也，累及人也。其「逶夷」「逶佗」「逶迤」字俱從遼，邪行有態也，經傳作委，傳寫之省。

嬯

嬯，徒哀切，遲鈍也，從女、從臺，臺隸，賤者。女之賤者，舉止蚩鈍。俗謂鈍聒人不已為嬯，字本如此。俗不識此字，別撰「獃」字，讀都哀切。

始

始，本訓女之初也，蓋言女工之初爾。從台者，台，和也，音怡。謂春和時也。蠶織之事，始於春，絲於夏，涚於秋，成衣於冬，故始從台，終從冬，皆以女工記歲時。始與「初」意同而有別：初，以製衣起義，一事之始也；始，通一歲而言，眾功之初也。初近而始遠。《春秋傳》曰：「初者事之始。」凡草木花之先發者曰始華，正謂華盛實蕃之始，自如字讀之。詩話家乃讀之如「試」。晚唐、宋人拘牽音律，如「也」音夜，「相」音僿，皆六書之蠹。

媆

媆，而殤切，又奴困切，少好也。由耎；耎，柔也。少則柔好，老則剛惡也。徐鉉曰：「俗作嫩，非是。」嫩從敕，於音義俱無所取。

怒之，婞婞之婞，皆從女，與嫌、妨、妒、憤世嫉俗同意，陽和而陰很也。俗書從心者，非。

婦

婦、負之音“附”，母之音“姥”，富、副之音“赴”，皆不知其所昉，習呼成訥，不可復正，僅存之詩賦耳。然則戊之音“務”，亦非因避重茂之諱，皆語音不正者為之俑也。

慢

慢，怠也；嫚，侮易。自怠事曰慢，無禮於人曰嫚，今概作慢，非。

好

美好之好，從女從子；愛之，從女從醜，呼報切。子，始也；醜，繼子後也。子少而醜漸長，女少而美好，漸長而情好生焉。古人製字，自有深意。今概作好，發為兩音，苟且相仍，忘其本旨。

侄

兄弟之女曰侄，音徒結切。從至者，侄為媵，與嫡俱至也。若兄弟之子，自曰從子，從女從至，於義不通。稱從子為侄，稱生存之大父曰祖，男而女之，生而死之，流俗相沿，雅人不免，可嘆也！俗讀姪子除栗切，或寫從人為“侄”，皆謬。

媟

媟，俗作「褻瀆」。褻，燕居之衣也，於簡忽煩屑之義何當！從女者，以婦人之婀待人，所以為媟也。瀆字從“氵”，尤為乖謬不成字。俗子臨文，以女為諱，遂改易混淆。

予

予，本訓推予也，謂推其所有以與人也。予者以其所有予人，奪者奪人之有，皆有權力者之辭。上以施下，乃得言予；等輩相授，不可言予。通為嘉許之辭，推美於人也，亦惟位尊德盛者獎臣子，嘉後學，可云予耳。借為自稱之辭，與吾、我通。予者，推之自己、由己及人之意，對人而言也。若不對人而自稱，但稱吾、我。其字但讀如“與”，俗讀自稱之予“餘”音，非是。

翁

翁，本訓頸毛也，鳥項毛翁翁然。俗孫稱大父、婦稱舅為翁，乃婦人稚子語音不正，呼“公”字之訥。而藝文簡牘，乃以道號上一字系之翁上為尊稱，是以鳥毛視之，其鄙視有如此者！

翰

翰，天雞赤羽也。雞曰翰音，以雄雞羽赤，類天雞也。羽有文采，故藉為「詞翰」字。撰文之官曰翰林。若「四國於翰」「大邦維翰」之翰，自「井」之，音胡安切，傳寫者誤作「翰」。

翕

翕，本訓起也，從合從羽；鳥將飛，先合其羽而後張。樂之始作，震起其音，曰「翕如也」。借為“翕聚”字者，就其羽方合之時而言，自非翕之本義，以釋“翕如也”，不安，未聞樂始作而合奏之。

霓

霓，正音五雞切，從兒得聲，與倪同意。霓者，微雨映日所成，陰氣稚弱。沈約以吳越音讀之如逆，“雌霓連蜷縮”，沾沾自喜，適為通人笑耳。俗或作“蜺”，後世有此蜺字，寒蜩也。

屚

屚，本屋穿水下之屚。屍，屋也；屋下有雨，斯為屚矣，不必更以水。借為「疏屚」「屚洩」字者，屋有隙不謹乃屚，聞言不謹則屚洩，遇事不謹則疏屚也。其加水作“漏”，乃挈壺氏候時之漏器，以水注之，故從水也，涓滴而下如屋屚，故從屚。

丶

「丶」音與「」同，有所絕止而識之也。塾師授句，以「丶」斷之，今俗謂之點書是也。加「」作「」者，燈光一點也。「」篆文上屈，象燈檯盞。「丶」象光體。徐鉉曰：「今俗作炷，非。」借為「君」字者，以其為施明之宗，而膏火所聚，為眾所歸也。通為「賓」字者、賓就人，如人就燈光也。旅人所館亦曰，所就依也。轉為「張」「持」者，事理所恃以不差，如燈光以明定人所適從也。又作木以棲神曰，有虞，有練，靈爽所聚，如光聚於燈也。

封

封，本訓諸侯之爵土也。封疆云者，所封之疆界也。古者封諸侯，授以大社五色之土，各如其方色，至國，築壇而藏之為社。從二土。從土，藏所受之土也。古人書與簡策合文內向，以泥塗其旁，加壐印泥上，謂之封，函藏之，若封社土也。後世以楮墨為書，黏黏而傅以朱印，亦謂之封，蒙其名爾。借為錮蔽之義者，封則不可見也。窆亦謂之封，藏之土中也，正可如字讀之。窆與築墳一事，不必別為之名。《禮》註乃以封墳之封讀如字，而下棺之封讀之為窆。漢人傳經，多為音釋，以務秘授、炫門徒，往往如此。其始不過云封即窆也，後遂呼封為窆，專己保陋，莫之或辨矣。若《詩》“無封靡於爾邦”，借為大也者，與墳同義。墳封積土高大，故「犛羊墳首」亦訓為大，猶大嫂謂「丘嫂」。

塗

塗，本訓泥也。以泥傅壁亦曰塗。《詩》“如塗塗附”，兼此二義。借為「塗畫」「塗飾」字者，堊赭之類皆土屬，水和之如泥，施之素上，如傅泥也。轉為道塗之塗，道上遇雨則成泥也。其塗乃水名，出云南，入溫水。經傳或寫道塗作“塗”，省爾。俗別作“途”，不成字。

堪

堪，地突也，謂地中高起而下有窟者。今俗寫此字作「」者，謬論。「堪」本無能勝其任之意。「能戡」之戡，自當從戈。戡，勝也，克也。

塞

塞，止先代切一音，本訓隔也，與通相對。借為「邊塞」字，隔絕胡、漢也。今俗於「邊塞」字存本音，而讀「通塞」為蘇則切。去、入二聲，方言乖互。北人呼入為去，越人呼去為入，此類多矣。

墇

墇，也。，土隔塞也。凡「墇礙」「亭墇」字皆從土。障，蔽也，障蔽不見，從。今俗概作“障”，廢“墇”字矣。墇、障同音。

肁

肁，音治矯切，始開也，從戶從聿。聿，始也；開戶者，一日之始也。凡「肁造」「肁建」字皆如此。加戈作「肈」者，擊也；開戶而出，以戈擊寇也。或從攴作“ ”，攴亦擊也，與“ ”同。今俗寫「肁始」字作，非。

氣

氣，饋客芻米也。或加食作“ ”，同。凡禀給芻米，皆可稱“氣”，從乞從米，以米乞與人也。故工役稍食謂之“氣禀”，牢牲給芻謂之“氣羊”。若陰陽之動，生息之吹，其字本作「氣」。但人之元氣以穀氣而昌，則從米亦可通，《內經》所謂“胃氣”，玄家所謂“後天氣接先天氣”也。或作“ ”，方士撰出之字。

，美也，加米作“粲”，乃舂熟米之名。漢罪人為鬼粲，舂粢盛。今廢「」字，概用「粲」為美矣。不知言精美者可藉用粲，言華美者則必作。 “三英兮”“角枕兮”，從米，皆傳寫失真。

匹

布帛四丈為匹，馬四亦為匹，合四為一之詞也。晉、宋人臨池矜巧，寫令逸媚，以「疋」字寫之。疋自音雅，酒器也。四丈為匹，一端之帛也；四馬為匹，一車之馬也。自其二二為四而言之，則耦合而為匹配之辭；自其一端一乘無馀而言之，則可藉為匹夫之賤稱。故婞婞自用，眾叛親離，謂之匹夫；孤守一室，識量不及遠大者，謂之匹夫匹婦，田野之人僅有室家之恆稱也。鷚雖群而不能容外至者，亦謂之匹，以其怙黨而不容也。

乃

乃，篆本作“ ”，隸書欲其整茂，加“丿”作“乃”。本訓云：「曳詞之難也。」其為語助之用不一：前已云然，而又有別說，難以一端執也曰「乃」，其字較「但」為輕，較「而」為重，有審思而疑之意；初不期然，後遂已然曰“乃”，雖為遂事之詞，非其直遂而行者也，則亦難言之也；事不易然，必遲回鄭重而後得然，或似不必然，有故而不得不然，皆曰「乃」。 “有容德乃大”“乃作皋門”，言致此之不易也。《莊子》“是其所以乃”，言弗獲已而必爾也。凡此數用，要為語氣之難，故曰「曳詞之難也」。唯稱人之戚屬曰“乃”，如“乃祖”“乃考”之類，則與“而”字意近，乃、而義本相近也。俗寫此字或作“區”，類不成字。「」字從鹵、從乃省，音仍，驚詞也，經史傳寫謳耳。

施

施，本訓旗動貌。旗動而風颮之，有飄揚自得之象，故“施施”，自得貌也。動旗所以命眾，故藉為「施命」「施教」之施。旗動則大展，故藉為「施張」之施。有發揚麾散之義，故藉為「施與」之施。俱如字讀。或發「施與」為羊侍切者，贅。若“行”之“ ”，從也從辵，邪行也。借為草蔓邪延之辭，音移爾切。經傳作施，傳寫之謳。

旃

曲柄旗為旃，通帛為旃。而藉為語助詞者，合「之焉」二字而為一也，與「之」字意通，而有結上文之意。或有「叮嚀」之意，則兼「焉」字用也。反切之學，後世為浮屠之秘授，而“之乎”“之於”為“諸”，“之焉”為“旃”，“不可”為“叵”，古人已先有此法矣。

遊

《說文》謂遊從、從汓音囚。非也。《週禮》“龍旗九斿”，初不從水。「斿」，旌旗之流，旗外小幅也，從從子者，旗正幅為母，斿為子，如赤旗則黃斿，火生土之類是也。若云必從汓而後得聲，則汓之從子，又何以諧聲乎？旌旗之斿，字但作斿，加水作遊，浮行水上也。浮水者攸揚自得，有旗斿旚動之象，故從斿。借為「遊衍」字者，以其不沉溺而自得言也。 “優遊”“游泳”，皆此推之。遊於藝者，涉也，習也。遊水者，習乃能之，薄涉而不深入也。其從辵從斿之“遊”，乃閒行之辭，行遊者自得而非行役之苦也。《說文》謂遊即古文遊字，尤自相剌謬。既曰遊從「汓」得聲矣，遊從子從辵，又何說乎？此類則《說文》之不可從者也。

軍

軍，五百人為旅，從，所建之旗也。五百人眾矣，故又為眾詞。借為行旅字者，卿行旅從，唯君行必有頓舍，卿以下皆寄宿也。《易》言“資斧”，所以伐木斸地，為營舍也。士庶商賈在外通稱曰旅，僭辭也。

族

族，本矢上鏑也，加金作“鎔”，則訓利也。古者“剡木為矢”，其銳謂之族，後加金鏑，謂之利兵。借為宗族之族及四閩為族之族，則以同姓聚於廟中，四閭聚而相保，若矢族之聚於鞬弓也。又藉為樂之節族者，節以紀分，族以紀合，節樂句、族樂章也。今專以族為「宗族」「族閭」字，而矢鏞加金，乃讀「節族」之族為奏音，皆非本義。

中

中，本訓云：和也。其字從口，而上下貫通，調和而無偏勝，適與相宜，故周子曰：「中也者，和也。」酌之以中，所以和順義理，而苟得其中，自無乖戾也。中為體，和為用，用者即用其體，故中、和一也。東西南北之無倚，上下之皆貫，則居事物之裡矣，故又為內也，與外相對。唯其在內，故不偏倚於一方，不偏不倚，必貫其內矣，其義一也。不偏而和，則與事物恰合，故又為當也，“發而皆中節”，當其節也，俗有“中用”之語，意正如此。舉子合式謂之“中式”，皆如字讀。塾師胥吏呼作「眾」音，皆謬。又為平分三節而在二者之間之通稱，故建子、卯、午、酉，謂之中冬、中春、中夏、中秋。一月三十日，而冬至等十二氣曰中氣，皆前後均分之辭。俗或寫中冬等為“仲”，讀直送切者，亦非。唯矢著正鷂及方書「中風」「中暑」之類，可作去聲讀之，以無和均恰合之義。從彼及此，自外以傷內，故藉為「中傷」「中計」等義。投壺有“虎中”“鹿中”，刻木為之，以盛勝者之筭，因矢中而納籌，可音丁仲切。

，與「」同，礪石也，音紙。「底”，下也，丁禮切，讀如邸。上曰蓋，下曰底，至於底止矣，故藉為止也，至也。 “伊胡云底”，言無所止也。行至其地曰“底某地”，歸至家曰“底家”，舟泊曰“底岸”，皆謂至也，猶盛物者至底而安也。或作「扺」者，非是。扺，音紙，側手擊也。 “扺掌而談”，以一手側擊一手之掌也，又或作“抵”，尤謬。抵，擠也，擠則相值不釋，故藉為「抵當」「抵罪」字，音底。若「大概」謂之“大指”，自當作“指”，或作“恉”，言大意若此也，作扺、抵，皆谹。

厲

厲，本訓旱石也，謂石無水而暴裂者，有熱燥剛粗之象，故藉為威猛之辭。威以自持，則為君子之嚴毅；猛以犯物，則為獨夫之暴虐。美惡不嫌同辭，皆取像焉。

厥

厥，本訓發石也，謂啟石土中也。啟石者，窮深以底其極，故藉為極至之辭。方書“厥陰”，至陰也；“寒厥”“熱厥”，寒熱極也。轉借為語助辭，與「其」通用者，登土取石而得石，指其所得而言之。

尨

尨，犬之多毛者，今俗謂之猱絲狗，音莫江切。借為「尨雜」字，毛多則雜亂，色不純也。其加廠作厖，乃大石也。厖然大物，言如大石之頑大也。或寫「尨雜」作厖者，非。俗或作“龎”，尤謬。

猶

猶，玃屬。凡猿、玃、猴、狙之類皆類人，故謂相似曰猶，相等曰猶。又藉為「猶是」之猶，與「仍」意近者，言其仍似前也。又“猶能”“猶可”，與“尚”意近者，謂相似者且可，何況其真也。又藉為「謀」也者，以謀事、謀道，必比度其類以擬之，而參於似可似否之間以審之也。謀審則有功，故轉借為「勳猶」字。其字或左犬右酋，或左酋右犬；臨池之士因筆勢之便，非有異。《週書》「王曰猷」乃髮語辭，告下使審思之。諫誓如今文移，以一字兼數義，類如此。

猥

猥，犬吠聲。借為鄙瑣之詞者，雞鳴犬吠，巷陌之音容也。通為相近之詞者，犬出外則不吠，其吠依人，故謂附近為猥近。

，嗾犬厲之也。借為進云者，君子勸勉小人之詞。人譽之而曰承，以自謙可爾。今旌表孝節、薦引屬吏謂曰，則是以嗾犬之道激厲乎人，言之不擇，孰當改正之者！

獘

獘，從犬，忽然僕死也，一作「斃命」。今但用斃死，而以「斃」為誣上行私之過犯，誤矣。凡有無情蔽之“蔽”，正當從草，謂匿情作慝也。俗於獘字下從“廽”，尤為舛謬。

獻

獻，從鬳從犬。古者燕祭之羹皆用犬，以鬳煮犬，所以獻賓也。主人進酒曰獻者，羹以佐酒也。因通為以物致敬於所尊者之辭。而進文藝謀策以俟採納者亦曰獻。又為文獻之獻。飲則先獻老者，故稱老曰獻。轉為法也者，老者之言，法則所在也。

獨

獨，犬相見而鬥也。犬不能容，故藉為孤特無情侶之辭，「老而無子曰獨」。不言人不容之，以己不能容人為義，君子詞也。唯己專之，而人不得與，故人所不知、但己所覺曰獨。借為語轉詞，與但、惟、特通用，謂他皆不爾，惟此一義孤異也。

默

默，本訓犬暫逐人也，謂忽然潛出噬人而不吠也。故藉為不言也，與「語」相對。而空靜之中初無音響亦曰默。天不言亦曰玄默。俗或從口作“嘿”，不成字。「嚜」之「嚜」，不見《說文》，或亦此字通之，讀如眉，未詳。

，音而兗切，柔韋也。俗有「柔軟」字，乃此字也。字無難下筆，抑茂美可觀，不知流俗何以廢此字，而從車從欠，音義兩無所取，殊不知其何從。

辡

辡說之辡，但從二。音愆。，罪也。二罪人相對，訟說是非；言不相下，辡說是非也。分辧之“辧”，從辡、從刀，俗省刀作，方便書寫。刀，所以分也，二說相訟，從中剖之，是非析矣，故為別也、審也。其從言之“辯”，乃治也，折獄者治二人之辭也。「百官以辯」字則如此。今用辯為辡說，而廢轡字，乃以辧別之辧為辧治，互相的詔久矣。其「辧」字從力，致力也，乃「乾辧」字，普莧切。

難

難，或作，鳥名。借為「難」字，與「易」對，此鳥射不易得也。轉為「阻難」「難說」「作難」字，阻則難前，作難則難平，難說令之難答，固可如字讀之。發音那旱切者，經師便初學之曉記耳。

，音與專切，鷙鳥也。《詩》“飛戾天”，傳寫之訥，從弋作“鳶”，俗遂沿之。鳥、隹偏旁互用，鳶與「隿」通，生絲繳矢以射鳥也。

，即隼也，音思允切，鷹屬。 “翩翩者”，與“公用射隼”之隼同。《詩》注音職追切，謂為短尾鳥者，非也。短尾鳥字但作「隹」。

鳳

鳳，或作「朋」。朋，本音扶貢切，鸞皇之屬也。《莊子》“鯤朋”，即鳳爾，傳寫加鳥作“鵬”者，贅。借為「朋黨」字者，鳳飛則群鳥皆集，故同門曰朋，四方學者同聚師門，如群鳥之類附於鳳也。友朋、朋黨，相沿讀為步崩切，莫可卒易，唯謂別有大鵬之鳥，非即鳳凰，則斷不可。若二貝謂之朋，則「」字之訥，傳寫《周易》者誤也。

了

了，本訓尥也。尥者兩脛相交，蓋生而足曲不能行者。借為「止竟」之辭，謂不復能行也。了事，竟事也。若「曉憭」字作「了」者，俗誤。

孑

孑，無右臂也。借為“偏孤”之義，《詩》“靡有孑遺”，猶俗言無半個人爾。

爰

爰，本訓引也，與「援軍」同意。刑書稱爰書者，引證佐以得情，引經律以定罪也。借為助語詞，與於、曰通用。爰、於、曰，音相近，皆舒氣之詞，不必有義。此於六書為諧聲，而假借用之。

《說文》於字訓云：「治也，么子相亂，，治之也。」於「亂」字，訓亦曰：「治也，乙治之。」是明乎為不治，須乙止而後治矣。若以為治，則業已治，不待乙止。者，果實落也。么子爭拾，哄之象，無治義，乙則止也。然則，不治也；亂，治也。二字音同義別。「亂臣十人」之類，當作亂；「天下大」之類，當作。

為

為，本訓母猴也，以爪相干，好動不已，故藉為「作為」字，與「能」意同。熊，可以有為者，乃恆蟄而不動；猴非大有能者也，而躁動不已。故能者或不為，為者未必能，天下之所以鮮實用也。轉為代人任事之辭，音於偽切，代人為也。又為所因而起之辭，緣其所作之初意也。其「乾為天，為君」之類，則就所作之成功言之。

孚

孚，本鳥抱子之謂，從爪從子，以爪反复子抱之也。借為「信」也者，鳥伏雛必如期而成，不爽也。雖訓為信，而抑有別：信，誠允於中也；孚，信浹於彼也。如鳥孚子，氣相感通，自不爽信，故信之相感曰孚。

夭

夭，本訓屈也。草盛而菀屈曰夭，木高而樛曲曰喬，正音於沼切，並無「邀」音。借為殤死之辭，傷其屈而未伸也。或加歺作「」者，傳寫俗妄。若“枖枖”，少好之貌，從木從夭，則音於喬切。《論語》“枖枖如也”，謂容色和好，如稚葉初榮也，傳寫作夭者，省訥。

考

考，本壽考也，盡其天年而終，不必老壽，亦謂之考。 “考終命”，死之福也，故父歿曰考，正其終也。通為正也、成也。令終，得正而成終也。宮室落成之祀曰考，成也。其“攷鐘伐鼓”之“攷”，從考省、從攴，敂擊。借為稽也、試也，皆「敂」俗作「扣」「叩」，誤。也，如「我敂其兩端」之敂，擊動以啟之，而知其中藏也。有所攷則得其實，故轉為「攷據」字。傳寫經傳者概作考，經師口述之訥。俗有「拷問」字，亦即攷字。擊掠而敂訊之，從手從考，不成字。

芪

芪，裳支切，讀如遲。 “耆母”，藥名，方書別作“知母”，而以耆為“黃耆”字。技術家不達文義，如以“參”為“人”，“門”為“鬱冬”，皆不足深詔。「芪母」芪字，從草從蚔省，此草多根，屈曲多毛，如蟲然。黃耆，則以綿韌不折，老壽之義。

苴

苴，履中草也，以藉足者，故藉為薦也，藉也。「土苴」，棄物之謂，謂如土如草，踐踏捐棄之也。如字讀之。俗讀「鱈」者，不通。其喪禮“苴杖”，當是“粗”字，與削杖之稍精者異。其“蒩以白茅”之“蒩”，從草從租。「苞蒩」之蒩義同，與苴同音，傳寫因省而証。若水草之藪，自當作「任」。從草之菹，乃醃菜而酸者，俗以為「的藪」字，誤。

莩

莩，本草也。葭蘆及竹中白膜亦謂莩。 “葭莩之親”，附於肉而薄也。玉「孚尹旁達」：孚，莩也；尹，筠也；莩內而筠外也。但作「孚尹」字者，傳寫省。從草、從孚，在中之義。此字但有孚音。或以為「餓殍」字，音婢小切者，亦傳寫之舛。

蘆

蘆，本訓蘆菔也，俗寫作蘿智者，非。又或作“來服”，謂其服來之毒，尤為牽強。若江洲似竹之草，苗可食，莖可簟可薪者，葭也，葦也。《吳越春秋》始謂之蘆，漢人方言耳。方書以藥草近根之莖為蘆，乃以其中空似葭言之，殊為不典。

荼

荼，徐鉉曰：「此即今之茶字。」蓋據《爾雅》「茶，苦檟」而言之。然荼不一種，今之煮以為飲者，亦名荼耳，實則蓼類也。今之「茶」字，從人從木，不成文，音宅加切，抑不和諧聲。始產蜀西羌中，夷人為之名，因制其字，始見於王褒《僮約》，固不可深詘也。

茲

茨、，皆音慈。茅蓋屋曰茨，從次，次弟其茅，以行水也。《詩》“牆有茨，不可埽也”，埽除蓋牆之茅，則牆圮而內外無別矣。草多曰，從資。資，積也。《楚辭》“菉葹”，積惡草也。然蓋牆屋亦積草相次，二字可通用。若草有名慈菰者，從茲從心，俗作茨，非。

萊

萊，蔓華也。凡引蔓開花者，其類不一，皆可名萊。田蕪則蔓草生之，故荒田謂之萊。古者中田二百畝，而百畝萊，下田三百畝，而二百畝萊，起科之法也，“闢草萊”，則盡稅之矣。萊本荒草，與蓬並生蕪穢之地。方士云有蓬萊山，謂荒野無人，苟全其所居。唐人乃以名宮。蕪草生於殿庭，安史之禍兆於此矣。

蓀

芳草曰蓀，讀如孫。芥脆曰荃，讀如筌。芥脆者，以湯瀹芥苗，令辛脆，俗所謂辣菜也。《楚辭》之荃，皆本蓀字，傳寫別而注音思昆切，則字訌而音猶不失。

茄

茄，芙蓉莖，音加。今菜屬有所謂茄者，俗呼求迦切，不知其所自始。既無別據，固當如字讀之。

芒

芒，草端也。草端微芒不可辨察，故藉為芒芒無所知見之辭。俗有「茫」字，為浩淼無際之貌，要亦即藉芒字耳。渺芒，亦不可辨察也。俗又有「忙」字，從心從亡，則亦「忘」字耳。劇而不及待者，必芒芒無所知見，而素無知見之人，臨事必迫劇，則「芒迫」「荒芒」亦但當作芒。「荒芒」荒字，俗作慌，亦非。

蒸

蒸，本訓析麻中乾也。麻乾更無他用，僅可供炊，故通謂薪之小者為蒸，從草從烝，草之可供烝炊者也。借為眾詞，蒸蒸，繁多也，如小薪叢積也。入湘之水名蒸者，水側小木叢雜生焉，故名。若“烝”之“烝”，初不從草。通為冬祭之名，烝氣盛上達也。冬祭物盛，上達冥漠，故曰烝。上淫曰烝，亦以熱濕之氣上達而言。俗概加草者，非。

菲

菲，土瓜也，正音芳尾切。其草莖葉薄惡，故藉為「菲薄」字。轉為“芳菲”，菲者，言芳氣輕好不濃也。凡香以輕薄者為清，故《楚辭》云：「芳菲菲兮襲予。」菲菲，芳貌。而後世文人割裂作句，有「芳菲」之語，殊不成文。乃讀作霏音，收入平韻，特別乖錯。芳菲之菲，自當如字音匪。

苦

苦，本五味之一，而《說文》但云“大苦苓也”，特據《詩》“採苦”釋之，非苦字本義。苦從古者，古，故也、腐也、枯也，皆火熟已過之味。借為器之苦窳，材之不良，皆緣此義，甘美而苦惡也。正可如字讀之。俗髮「良苦」「苦窳」為古音，亦贅。大苦苓，今謂之甘草，而名“苦”，甘草過於甘，故反名之。酢七故切。曰苦，酒酸，酒不良者也。

葆

葆，草盛貌。 “如竹葆矣”，字本如此。今《詩》作「苞」者，傳寫訥也。苞音布交切，草名，可織屨者。《書》“草木漸包”，亦當作葆。借為「羽葆」字，析羽蒙茸，如草之盛也。葆，盛也，而有聚意，故《莊子》以含明不散為「葆光」。

艸

艸木之艸字，從二屮。艸下加早之“草”，本櫟子也，一謂之橡鬥，音自保切，讀如皁。俗以草為“艸木”字，而寫草作“皁”，或作“皂”，徐鉉曰“皆無意義，無以下筆”是也。橡實可以染淺黑色，故謂黑曰草。今世以黑染色，遂名其曰草。而橡鬥則承實半截之圜甲、養馬者盛芻粟之圜筒似之，故藉為「草棧」字，而養馬役夫亦名為草。草與隸，皆賤役也，因相沿名庶人在官之賤者曰「草隸」。今概作皂，又呼之如造作之造。使有寫「草色」「草隸」作草者，人必非笑之矣，可若何！

葢

葢，本訓苫也，以草覆屋也。古雖天子之室，皆以草葢，後易用陶瓦，亦仍其名。通為上覆下之辭，故傘亦曰葢，器之上覆者亦曰葢。覆則蔽而不見，故藉為揜也，沒人之善、掩人之惡皆曰葢。又藉為罩壓之辭，葢居屋上，人物皆在其下，故氣高者曰氣葢一世。又藉為語助詞，或申釋上文，或概思其義而衍之，以下所言者，皆以此意蔽之也。其姓葢者，或音盍，齊地名，因以為姓；或音沓，夷姓也。今姓此者，自讀為拉特，迷謬甚矣！

藎

藎，本草名，可以染赤者。《詩》“王之藎臣”，本“進”字，漢儒口授，傳寫作“藎”耳。後人好異，以前人之誤為新奇，凡進忠、進言，皆用藎字。尤不通者，又作歇後語，不言忠，不言諫，而但言藎。又或顛倒言之曰“忠藎”，適足資一笑而已。

薦

薦，草也；薦，席也。薦從廌，廌所食也；薦從存，存，在也、安也，人在其上而安也。借為「薦舉」字者，謂賓興之典，設席與飲，而登進之。又進籩豆曰薦，亦進之神與賓之席也，字皆從存。世俗苟簡，省難作易，不知者矯之，舍簡趨繁，較之省者尤為可嘩。如禾旁爾為“稱”，雚下臼為“ ”，壼中減一為“壺”，方且詼人之簡省。如此憒憒，亦末如之何也已。

藉

藉，神席也，謂祭所設之席也。王之繅藉亦曰藉，所以尊王也。有慈夜、秦昔二切，義並同。或因與席通，用為「枕藉」字。借為「馮藉」云者，幾所馮，筵所藉，皆依之以安者也。故所依倚、所因仍，皆可曰藉。其狼藉云者，狼躁，其所寢處，草茅披靡也。若耤田之耤，從耒、從借省，初不從草。耤田者，借民力以終畝，其郊廟之簣盛，不敢言使民也。藉從草、耤，以耤田之稿為郊席也。經史「襤褸」字從藉，傳寫之誤。借作“耤令”“襤褸”及《孟子》“助者，耤也”，皆假借之意，不當作藉。

蕰

蕰，積也，從草、從水、從昷，水草積則生濕熱也。借為積中而藏之義，《左傳》「蕰崇之」是已。凡「蕰畜」「蕰含」「底諭」及「旱氣蕰隆」，皆此蕰字。其「缊藉」之縊，自音縊。缊，紼也、繩也。藉以承玉，縊以繫藉，所以藏玉而固之，故含藏深密謂之縊藉。今俗有蘊字，於「蕰藏」「蘊隆」「縊藉」皆從草從縊，於六書之義奚取焉！

芼

芼，莫保切，讀如卯，本訓草覆蔓也。借為「芼羹」之芼，以菜和羹，菜覆羹上，如草覆蔓然。《詩》“左右芼之”，則謂莕菜柔脆，採得者恐日暴枯悴，左右取草覆其已得者，而更採也。

荔

荔，似蒲而小，根可作俗作「刷」。月令所謂「荔挺」也。今俗呼木饅頭蔓為薜荔，註《楚辭》者云然，未知所據。若嶺外似龍眼之果，自名離枝，側生枝外，不附枝也。世俗諱言離，遂作荔枝。

蔟

蔟，行蠶蓐也。蠶所叢集，有輳集之義，故用為「大蔟」字。正月三陽集，物蠕動也。字本音族，律書注音輳者，入、去二聲相近，師傳轉易爾，不似「姑洗」之本音跣也。

菊

菊，大菊，蘧麥也。蘜，治牆，緣牆而生，方書謂之垣衣。乃秋有黃華者。三字音同而各別。俗於「東籬採」作菊字者，省誤。

藐

藐，茈草也，音莫覺切，本無輕忽眇小之義。其“聽我邈邈”“說大人則邈之”，皆從貌從辵。邈，遠也，遠則不相親，與己無與之意。藐、邈同音，俗概作藐，或妄讀為渺者，當以注云“邈，渺也”，蒙師昏瞀，遂以義為音爾。

，不從手，乃從二。草斷為艸，斤斷之也，故訓斷也，音食列切。斷則分，分則有損，故通為分、耗。俗或讀如哲者，非。近世以銀鈔抵粟絲絹布雜稅，謂之色，以銀鈔輕易賒，損減腳力也。其“裂”之“ ”，從土從“ ”，俗省作斥，與省為泝同。借為啟函之辭，裂函發書也。俗從手、從斥作“拆”，不成字。

若

若，本訓擇菜也，一曰杜若，芳草。擇則各從其類，故藉為分類之辭，曰若某若某。擇菜者以類相從，莖葉相肖而後留，故藉為似也，與「如」通用。轉為轉語詞，曰「若使」「若能」「若夫」之類者，擇於彼而不然，別為一類之意。又藉為順也者，肖者順，不肖者逆，順從其類，必其擇美而一致者也。宛轉相借，用者不知所自始矣。

薄

薄，本訓林薄也，從草、從溥，草溥生也。鳥獸得林薄而安，故藉為「棲薄」字。蠶籃曰蠶薄，蠶所棲也。借為不厚之詞者，草薄生，雖似密而不如林叢之厚也。其字或作“泊”，淡泊，淡薄也。泊，暫繫舟也。暫泊者，情所不繫，以擬用情之不固也。

蒞

蒞，小嫗也。《顏氏家訓》謂北人稱豆曰蒞。今無此語，因廢其義，而以此字為對問之辭，轉為酬報之意。不知其解，反复思之，乃「對」字轉呼入聲，口授傳寫，因以此字當之，實但對字耳。俗又從竹作“答”，於義更為不通。

奇

奇，從大從可。事以適可而止，大可則異矣，故訓異也。異者不與物群，故一曰不耦也。陽奇陰耦，不耦則孤而為馀，故有馀者謂之奇。凡「奇異」「奇邪」「奇耦」「奇零」之奇，皆音渠羈切。或讀“奇耦”“有奇”為羈音者，非。

哥

哥，本古「歌」字，從二可，引可聲而長之也。世俗呼兄為哥，於義無取，蓋嬰兒學語，隨口出聲，至長不忍變其孺慕，後欲施之文字，遂以此字當之。哥既為兄，“哥舞”字或作“歌”，或作“ ”，皆可。如哥、爹本音徒可切，今呼丁遮切。之類，不必守六書，而從草野之天性可也。

義

義，從羊、從我。從羊，與美、善同意；從我，義者，我心之製也。董子曰：「仁者，人也；義者，我也。」「仁義」之義，制之自我。「意誼」之誼，言之所宜，二字有可互用，有不可互用，經傳無分，通人自宜酌之。若交義作交誼，情義作情誼，微言大誼作大義，俱所未安。

煖

煖與煗，皆溫也，義同而音異。煖，況袁切；煗，乃管切。《孟子》“不煖不飽”，自音喧。俗廢煗字，而以煖作煗音，舛矣。俗或寫煖字從日，作“暖”，又或寫“寒煖”字，從日從宣者，皆非。

然

然，火起也。俗又加火作“燃”，而以然為“然否”之然，曲為分別，妄也。然從肰者，古以犬肉為羹，煮羹須火烈也。字或作「」從難者，乃從臡省。臡，肉糜也。《說文》誤作“ ”，傳寫訥爾。徐鉉曰“重出”，草部字音同肰，而本訓草也。

票

票，從興省、從火，本當作「」。從西從示，俗省，不成文。音方昭切，讀如，火飛也。今以下行之文移為票，蓋片紙書字，不加黏封，揚速達之意。凡浮黏而不實封者，皆可曰。故近制閣臣擬旨，以片紙書黏本面，謂之票擬。然與下行之令同詞，亦媟甚矣。俗讀去聲，非是。

，放火也。原，野燒也。音力小切。其“柴祭天”之“ ”，自不更從火，音力照切。，舉火使高也，故庭中大燭曰「庭」。今概作，失之。、、皆從火，俗從小，俱不成字。

，以火申繒也，其貯火之器曰鬥，音於胃切，讀如畏。俗更火作「」及讀如運者，皆非。而得伸曰帖。俗讀作鬱，或讀作乙者，皆沿夷姓遲、弗有此音而訥。借為丞之者，尉所以平也。故漢詔曰：「廷者，天下之持平也。」持火而申縵，抑其不就理者而使之服之意。

盡，火馀也，謂火焰已滅，猶有灺存也。徐鉉曰：「今俗別作燼，非。」字從、從皿，本從得音義，更以為音義之本而加火，此謂子母倒置。

焅

焅，音苦沃切，旱氣也，「焅熱」字本如此。旱氣逼人，人不得蘇，草木當之，無不枯槁，故藉為焅吏之焅，焅猶暴也。其從酉之“酷”，乃酒味厚也。酒以厚為美，曾殘虐之吏而如美酒乎？芳香酷烈，則當作酷。

灼熱

灼，炙也；焯，明也。二字同音之若切，而義別。 “或燔或灼”，及以焞火加龜上曰灼，則作灼。若《週書》「焯見三有俊心」之類，皆應作焯。汆燙從卓；卓，高也，舉火高則所見者徹。經傳作灼者，傳寫之謳。

騷

騷，從馬、從撓省，擾也。撓馬，則馬擾動不寧，有亂意焉。離騷者，言己離此擾亂之世，而作賦以寫憂也。王逸曰：「騷，憂也。」非是。《離騷》本賦題，東方朔、劉向之徒，別為一體，名之曰騷，不統於賦。然則《通幽賦》可名曰「幽」、《述志賦》可名曰「志」乎？即欲別之賦外，名曰《楚辭》可爾。

驟

驟，馬疾步也。大步騁曰馳，小步亟行曰驟。從聚者，聚足速行也。借為劇也、乍也者，速至速過，如馬疾行也。轉為頻數之辭，如「趙宣子驟諫」之類，與亟同意，速往速來，必頻數也。

驗

驗，本馬名，於徵驗之義無取而藉用者，不知何意。《說文》於驗字無它釋，而於“讖”字下云“驗也”，則固以驗為徵驗矣。其字從僉，或公共閱馬之意。今文移有“照驗”，但留上為案而不報，亦徵驗之義。俗省作“ ”，不成字。

篤

篤，馬行遲鈍也。從竹者，加策而使行也。借為「篤實」字，速者恆輕浮，遲者恆慎重。 “參也魯”，而程子曰：“參也竟以魯得。”遲鈍則敦謹也。通為「篤行」之篤者，勉於行，若策鈍馬使進也。其“篤生”“篤祜”字本作“ ”，厚也。今概作篤，傳寫之訥。

驃

騖，本訓白馬也。從陟者，白馬力健，能登陟也。《書》云「陰駭下民」。陰，陰之蔭也；騖，陽之升也。言陰陽化，覆蔭升舉以育萬物也。《書》注之說未是。世有「品騖」之語，乃「陟」字之訛，以品定其升降也。俗書省作「」者，不成字。

甄

甄，匋也，謂燒土成瓦也。借「甄陶」為造就之語。轉借為「甄別」字者，猶言器使也。姓甄者，先世為甄陶之官，以官氏。正音居延切，或讀如真者，非。宋林攄呼「甄盎」為「堅」音，反以不識字被褫，夫孰與正之！

，蘇對切，破也。細裂曰，故藉為「細」字。從瓦、從卒者，瓦無不破之理，終於必也。俗寫此字作「碎」者，謳。、碎音同義異。碎，磨也，石可以物，而物不能之，非若瓦瑤之不終也。

豫

豫，象之大者。賈侍中謂「不害於物」者，言象龐然可畏，而實不搏噬也。以其大也，故“雷出地奮”，而為豫大之象。以其不害物，故為樂也，安也。又藉為先事早圖之辭，與「預」通，徐鉉於「預」字注云：「經典通作豫。從頁，未詳。」蓋取雷出地之義，開萬物之先也。其「幹與」「參與」字本作「與」；或作預，非。

，二者也。屨曰，屨必雙也，車曰，服馬二也，俱止作。其加「丅」古下字。作「兩」者，乃二十四銖為一兩，從丅，象衡。今概作兩，廢字矣。借為“罔”字者，“罔”，景外之影，疑為怪者，二景也，俗作“魎”，非。其“車”“屨”，俗或作“輛”，“ ”及發音諒者，皆謬。

享

享、烹、亨，三字一也，皆作「亯」。隸書岐而為三。烹下加火，猶之可也；享從子，亨從了，何義乎？亯，獻也，人獻神，下獻上，主獻賓，皆曰亯。亯而所亯者受之，亦曰亯，故藉為安受之辭。烹調者，所亯之物也。亯則人神交綏，上下接歡，賓主合好，故為「亨通」字。三義相因，特音異耳。若「」字之左從、從享者亦不成字。音純，從烹調、從羊，羊易也。或省作“ ”亦可。、字皆從。

罷

罷，本訓遣罪人也，罪人而有能可議者，則罷免遣放之。正音薄蟹切。借為「罷免官爵」字，亦放遣之也。在有罪者則為幸詞，在有位者則為不善之詞。事止不為亦曰罷，意亦可通。今俗讀作皮駕切，收入祃韻，正音之失久矣。又藉為「罷民」字，謂其疲頑不任政教，罷之不登於民數，亦當如字讀之。註《週禮》者發音羆，亦非是。俗有「擺列」字，本「捭」字之誤，又有「」字，衣兩旁綴襟者，字皆不典，然以從罷，故音「捭閔」之捭，則罷字本音可知已。

網

網，本「網罟」字，隸書加亡，但諧聲耳。借為無也、不也，欺有作無也。俗遂專用“罔”為無不之辭，而於網罟又加係作“ ”，義雖可通，去真遠矣。又藉為“網”字，無疑有也，俗作“魍”，亦非。

罪

罪，捕魚竹網；辠，過犯也。秦始皇以辠字近“皇”，改用“罪”字，雖異於古，然有非而罹於網，則以為過犯，亦通，不必以出自暴秦，訌其不典也。然因此可見《九經》之文，皆漢人以李斯、程邈之字寫之，非先聖筆授；苟其不典，勿妨改正也。

置

置，本訓赦也。犯於法網而情直者，赦之不問，故通為廢免之辭。釋罪不問，有安之之意，故舉之使安其位，建之使安其所，皆曰置。抑《說文》別有“寘”字，訓云“置也”，從宀，有安處意。則“建寘”“安寘”“廢寘”，當以寘字為宜。

上

上，高也、升也；下，底也、降也。有體用之分，初無異音。上，但音時掌切；下，但音胡雅切。今別發時亮、胡駕二切，以高也、降也為去聲者，皆塾師支離之教。

茻

茻，從二艸，隸書正應作“ ”，“草”字本如此。「莽」字從、從犬，犬逐兔草中也。「鹵井」云者，地若斥鹵。若“穢物”，宜作字。 “莽求”“粗莽”，則藉獵犬獷惡搜尋之意，宜作莽。俗以莽字較茂美，遂廢字。

莫

莫，日在中，本「旦莫」字，正音漠故切。更加日作暮者，俗陋。借為慕各切，訓不為也。人有所為，皆於旦晝，向晦宴息，止而不為也。轉為揣詞，曰「莫有」「莫是」云者，莫夜無所見，疑其然耳。又藉音陌、訓作定也者，亦以晝夜靜，人得安定也。其“合莫”之莫，則正作“漠”，作莫者省耳。若「寂莫」之莫，正因莫夜意無見無聞，若夜之闃黯然，自如字音慕，不當音漠。

盧

盧，飯器也，蓋盂之類，以盛飯者。從，亦器也。甾之器，燒土為之，皆黑色，故緇字從甾，與此意同。韓盧，黑犬也。盧溝、盧龍，黑水也。博者之盧，黑採也。皆言其黑如盧也。

盛

盛，本氏徵切，讀與城同。食在器中為盛，其本義也。從成者，黍稷既成而薦之。借為「盛大」字，與豐同意。盛之滿器，故曰極盛者難為繼，滿則傾矣。亦可如字讀之。發為去聲者，贅。盛姓乃週郕伯之後，音亦同成。

盡

盡，本訓器中空也。器中本未有謂之盅，本有而空之謂之盡。盡其所有，不使有馀，故通為盡心、盡力、盡己、盡忠之辭。正音慈忍切。俗加人作「儘」者，非。 “盡之”及“已盡”，皆如字讀，或於“已盡”之盡發音者，贅。

、字本從皿，或金或瑤，或木或石，皆可為之。或作椀、碗、缽、缽者，俗陋。然則以金為可作“ ”，以木為可作“ ”乎？

，蛙也。借為「勉」字者，之躍起，有盡力勉強之象。越王式怒蛙，力雖不足，而氣礬有馀也。

鎡

鎡，與鼒同，鼎之有蓋者。《孟子》“雖有鎡基”，注以為田器，非是。鼎者，國之宗器；基者，國之疆土。言國雖富盛，必待時而動也。

刱

刱，造法也。從井者，井田為法度之本也。「刱建」字本如此。「創」乃金刀傷也，相沿誤用久矣。刱與皆從井，而俗書從開，刱從並，其爚亂有如此者。

徵

徵，召也，今借為「徵收賦稅」字。本當作“徵”，或諱徵而以“徵”易之。然言「徵」亦通，往田間而索稅，民以滋擾，為期會召之而使自輸，以便民也。通為「徵驗」字者，人之賢否，事之是非，不可遙斷，召之至前，則得失有據而不妄矣。若《洪範》“庶徵”，則謂人事作於下，而天應於上，感召之所致也。五音之“徵”，相傳音陟里切，字本無所取義，但以聲分五音耳。徵音陟陵切與陟里切，皆舌抵齒而唇張，其音上行，則如字讀為徵召之徵，亦宮下生而上生商之音，何事改發別音而後協哉！

久

久，本以抵距為義。《考工記》“久諸牆以觀其撓”，字形象相撐距。借為「長久」字者，或以相抵距者歷時而後驗其力也。然於義終勉強，意者亦「九」字相傳之訥耳。九，老陽之數也。陶元亮云：「端居愛重九之名。」則古人固以九為長遠之辭矣。

酢

酢，醋二字，古今互易。以實求之，古義為長。酢從乍，乍變。酢一曰苦，音古。酒苦惡也。酒乍變酸惡，則以為酢，宜為「酸酢」字。醋從錯省，主人獻賓於西階，賓醋主人於閻階，禮儀交錯，酒行其間，宜為「獻醋」字。相沿既久，非考文者不能復古矣。

配

配，訓云：「酒色也，從酉從妃省。」配非不正之辭，妃非以色說人者，何言酒色哉！昏禮以合卺為交好之始，故卺亦從。酒，所以合二姓之好也。配，合也。婚娶以共事宗廟，成室家，故藉為合而有助之辭。自宋以來，謂流放充軍為配，文移俗陋之言。

匋

匋，瓦器也。作瓦器者及穴土燒瓦者亦曰匋。加阜作“陶”，乃再成丘也。陶丘在山東兗州，堯嘗居之，曰陶唐氏。今概用陶為匋，傳寫經傳者之訥。匋與皆瓦器，流傳混呼，讀匋為者，誤。若皋繇「繇」字，自不作陶。

不

不，正音方久切，與「否」同音，意亦相近。言之不允曰否。心所弗欲，力所弗任，事所弗成，行所弗為，物所弗然，期而弗至，欲而弗得，皆曰不，與“弗”意通；而“不”者，本所不也，「弗」則有相違拂之意焉。今呼此字皆作博木切，讀如儤。原其始，上、入二聲相近，轉為方物切，讀之如「弗」。浮屠誦其師說「不也世尊」為「弗」音，猶初變之音，輾轉口授，遂呼為博木切，莫能革矣。

否

言而不允曰否。不允其言，則兩意不相通矣，故為隔塞不交之象。天氣上升，地氣下降，各從其道，不相酬洽，上《幹》下《坤》曰《否》。《彖》曰：「上下不交，」不相允也，正可如字讀之。註《易》者作補美切，經師相沿，後學莫能辨也。

墮

墮，大篆從土、從隋。小篆從阜、從二左，作「隓」。今天皆從大篆，「隓」字不行。墮，正音許規切，音近麾，《春秋》「墮郈」「墮費」是也，敗壞之也。徐鉉曰：「俗作隳，非是。」若「陊落」之「陊」，音惰，徐鉉曰：「俗作墮，非是。」至於「隋」字，本不成文。隋文帝去「隨」字之辵，固為不典，而楊用修訌其以「陊落」之陊為國號，非深知六書者也。

除

除，本訓殿陛也。借為除去之除者，殿陛常埽治，無宿穢也。今人以除去為正釋，而別讀「庭除」字為遲據切，誤切也。拜官稱除者，去舊任而就新職，惟遷擢者可言除；若釋褐之初，當言授，不得云除。

陳

陳，《說文》但言“宛丘，舜後媯滿之封國”，而徐鉉言從木從日，以“太昊之虛，木德之始，故從木”，殊為支離。《詩》“胡逝我陳”，《毛傳》云：“陳，堂塗也。”堂塗者，登堂之塗，門內階下之路。字本從東。登堂之塗有二，東方之塗向闐階，塗之正也。借為國名，則以宛丘南北通道，而在王城洛陽之東，故以名其國，非因陳國而始創陳字，明矣。又藉為「陳設」云者，賓祭之鼎，入設於閻階下，升俁尊洗，皆在東方陳塗之間，尊俁陳設之地也。通為「陳力」「陳言」「陳情」云者，皆敷列進上之義。轉為久也、故也者，陳設尊俎，酒清菜餚乾，不即飲食也。若軍之“ ”，音直刃切，從陳從攴，陳列軍士以相攴擊。經傳作陳者，省，俗別作“陣”，王逸少之妄也。

隱

隱，本訓蔽也。蔽則幽曖不見；可見而故蔽匿之，與本幽深而難見，皆曰隱。借為「惻隱」字者，中心藏痛，不能言也。《諫法》：不屍其位曰隱。居位不安，可惻隱也。若沈約賣國，其主惡之，諫之曰隱，以匿情不見為義，又別一意。藳城石公珤為當國所忌，諫柄文隱。忮人之毀，可憎哉！

阿

阿，大陵也，《詩》「我陵我阿」是也。一曰曲阜也，謂丘阜回曲處，《詩》「止於丘阿」是也。借為“阿曲”“阿私”“阿護”“阿諛”，皆取曲義。若《老子》“唯之與阿”，以為應聲。或音嗚何切，或呼烏可切，但肖其聲耳。古以應「阿」為傲，今以應「阿」為恭。

隊

隊，音徒對切，與「墜」「」音異而義通，自高墜下也。借為「隊伍」字者，如土石下墜分散，各為一堆。伍以聚言，隊以分言。

首之，從旨從首，音康禮切，與稽留之「稽」迥不相同。俗寫舛別，經傳皆然，不復知有字。

推

推，本音他回切，俗讀如催者，誤，排去之也。「推讓」云者，推去不有，讓以與人也。「推測」云者，推排之使分開，易以測也。舉薦官吏謂之推，從眾人中推出而薦之也。

拿

拿，牽別也；挐，持也。二字音同而義別。「紛拿」字從奴，牽引紛亂也。擒持不使逸及舉物而持之曰挐，字從如。今俗以拿為「挐問」「挐物」字，失之。至於從合從手，乃“拾”字，而敕旨章奏文移皆寫拿作“拿”，傳之史策，令後世笑舉國無人識字。

攘

攘，推也。攘臂者，掉臂作勢，如推排狀。借為有因而盜之辭，亦謂所盜之物在其前，攘臂而即可得，不待往竊也。「搶攘」者，擾亂之狀，古無搶字，當即倉猝之「倉」，攘亦如字讀之。好異者讀為“崢能”，亦所不取。

捦

捦，巨今切，讀如禽。從手、從省，急持衣也。或作「」者，從襟省。「捦拿」字本如此，俗作“擒拿”，不成字。若禽獲寇盜，自當作“禽”，如獵之獲禽也。

抍

抍，蒸上聲，之郢切。或作“撜”，從登。登、升同義，上舉也。通為「抍救」字者，本取抍溺為義，引援升之岸也。《易》「用抍馬壯」字本如此。徐鉉曰：「今俗別作。

扣

扣，苦厚切，讀如口，牽馬也。馬之製在銜，故從口。伯夷、叔齊扣馬而諫，牽戎車之馬，遲留以申其說也。若擊之自作「敂」。「敂門」「敂鐘」「敂問」，俗寫作「叩」，或作「扣」，皆非。「叩」不成字。

掩

掩，斂也；揜，覆也。音同義別。掩有藏戢之意，斂而不丟，善詞也。揜，蓋藏隱蔽，不使人見，惡詞也。窆棺下土曰揜，自上蔽下也。鳥翼斂而相蔭曰掩，左右相掩映也。俗多互訥。

據

據，本訓杖持也。如人倚杖，恃以為安，握而不捨，故藉為「依據」字。據城、據險，皆所挾持而恃之也。今文移依下所告報曰據，持彼之說以為馮也。

撎

舉手而復下之曰撎，音於計切，讀如翳，《週禮》所謂“肅拜”，膝不屈而首俯躬曲也。拱手箸胸，推之向前以延賓而進之曰揖。然則撎者今之揖，而揖者今之拱也。乃相沿謂撎曰揖，官吏庭參謂之作揖，亦世迷不復之一。

揭

揭，正音去例切，讀如憩；一音居竭切，讀如碣。音有二而義同，隨讀皆可，不必「淺則揭」之僅音憩也。「褰裳涉水」，高舉其裳，與揭竿、揭榜同為高舉之義。今奏疏上別有副奏，不請旨及抄錄奏稿呈示各衙門者，謂之揭帖。揭亦舉也，舉以相告。故奏有揭而題無揭，題非舉事以立言也。

按

按，本訓下也，謂以手抑下之也。導引家有按摩法，按則體安，故從安。按抑者，壓而下之，故藉為「按壓」字。「以按徂莒”，壓密人之後而摧服之也。自上服下曰按，故巡按、按察以臨察所部曰按。註《孟子》者，以《毛詩》「以遏止」，遂發按為「遏」音。然《詩》傳不一家，不必以《毛詩》強《孟子》使同也。或去、入二聲相近，可音案，亦可音遏耳。若據古立言、據情定法曰謹案，曰案問，自當作「案」。案，幾屬，所據者也，故藉為據。爰書所定曰公案，猶言公據。

拚

拚，皮變切，拊手也。喜則拊手而笑，故藉為「歡拚」字，俗為「忭」者，非。忭從心從卞。卞，褊急也。中心褊急，何喜之有！章表作“誠歡誠忭”，不典之甚。俗顧以「」作忭。字音潘，或音判，不知「判棄」正當作「判」。判，分也，分析之為分，外非己事己物也。

搢

搢，本訓插也。搢紳，言搢笏於紳間，入朝對君之儀，故稱廷臣曰「搢紳之士」。「纙」本訓赤色帛。黃帝稱纓云氏，以時有赤云之瑞也。今處州纓云縣，以黃帝立名。俗寫「搢紳」作「纓」者，非。《史》作“薦紳”，以音近而謳。

台

台，正音與之切，和說也，與怡義通。古以為自稱之詞，夏、商間方言，不知所取義。轉為土來切，三台星也，《說文》無此音義。然駘、胎、炱、怠從之得聲，則古有胎音，非僅音頤矣。三台或作三能，亦讀如台。然能者三足鱉，參差像三星，則讀奴來切，亦可。

哉

哉，本訓云：「言間也。」居文句之間，為語助也。其聲激揚，故為驚詬之詞：以之讚歎，驚其甚也；以為不然之詞，驚其不爾而詬問之也；以為危詞，驚其異也；以為傷悼之詞，驚其慘也。《尚書》借為「始」也者，蓋「裁」字傳寫之謳。裁，衣之始也，與“初”同意，或作“哉”，或作“載”，皆裁耳。

和

和，本訓相應也，音戶戈切。蓋唱和之和，本如字音禾。或發作去聲讀如賀者，非。凡相應者通謂之和。相應則協於中，心與理應，道與事應，文與情應，己與物應，無不愜合，故為天下之達道。若調盉之“盉”，本從皿，本訓云：“調味也。”五味均適，無先後倡導隨之分，如《易》“和順從義理”，《莊子》“和之以天倪”，及釋怨講好、合眾同心之辭，皆宜作盉。其「和同」之辨，晏子既以聲言之，複以味言之，則和、盉皆可通。今盉字不行，概用和字，雖不相礙，終未盡六書之旨。

名

名，本訓云：「自命也。」從夕者，夕不相見，必自言自語其名，因此知暗夕問答，雖尊長於卑幼猶然。而無禮者於先生長者之前，亦自稱我，頑鄙甚矣！君子不以名為謙；名，自命者也。夫子於門人自名，今人不肯自名，而吏胥則唱唯諾恐後，念之能勿汗背？借為「名譽」字者，舉其名而揚之也。「功名」云者，有功而名箸也。凡公移稱無爵祿者曰若干名，既無官職，以名紀之也。名必有所自受。子生三月，而父名之。父名子，人名萬物，雖曰自命，有命之者矣。

呈

呈，本訓平也。借為顯示之義者，物有窪隆，則有隱蔽，平則人皆見之也。今為下言情於上之詞，謂其情明顯，使上易知也。然取義迂曲，應亦本「陳」字，胥吏從省而訛。

喝

喝，音於介切，讀如，渴也。音破者亦謂之喝，液不潤咽，其聲敗也。恫疑恐喝者，以威脅人，令其失聲也。浮屠氏始用此字為大叱之聲，別音鞨，而俗因之。

噫

噫，音於介切，本訓飽食聲也，謂食傷飽而噫氣也。今方書作“噯”，乃此字之訥。《莊子》“大塊噫氣”，息之粗者也。借為不然而拒之詞，又為不平而吐氣之詞，其聲皆與傷飽而噫同。 “噫！鬥筲之人”，拒之也；“噫！天喪予”，不平也。俗以為嘆詞，作意音者，謬。

呼

呼，與「嘑」同音義別。呼，出息也，與吸對；嘑，號也，哭叫也。「嗚嘑」自當作嗆，今概用呼，及讀「式號式嗆」作火故切者，皆謬。

哨

哨，本訓不容也，音才笑切，讀如峭。《禮記》“枉矢哨壺”，古董壺不復躍出乃謂之中，激矢反出，惡壺也。今用此為「哨探」字，因以為防守偵探之名，讀作所教切，非是。「哨探」當作「嘯探」，斥候散出，以嘯相號召。俗訥之妄，字與音俱失之。

兩旁之、，字本如此。「」加「工」則為輔也，「」加「口」則為助也。今廢「」「」字，而別立「佐」「佑」字，加「人」以別之，取其茂美，弗能改矣。

禽

禽，本訓云：「走獸總名。」凡經典言禽者，皆獸也。在野在牢曰獸；田獵所獲曰禽，從今，今為已得也。見獲曰禽，故弋獲之鳥亦可稱為禽。俗因以飛者為禽，走者為獸，非也。借為軍敶俘虜之名，如獵得獸也。然戰而獲曰禽，捕而執曰捦，二字音同義別，俗別立「擒」字，非。

禹

禹、禼，皆獸名，從禸；禸，獸足也。夏後、虞司徒以為名，古人質也。禼，或作「偰」。

萬

萬，蟲也，或曰蜂子也。其類至多，故藉為十千之名。又轉借為「萬舞」字者，萬，羽舞也。羽舞者，左吹籥，右秉翟，且以羽翔且鳴，如蜂之飛而翼鳴也。

，從反亯，下亯上分也。上反亯下，所以下也。「薄」字本如此。加廠作「」者，山陵深遠重疊也。地之“博”、器服之重疊“增”，則宜作“ ”。若居心敦篤、用情深至，則宜作「」。今概用「厚」字，字遂廢。

後

後，繼體之君也。天子曰元後，諸侯嗣立者亦可稱後，故加元以尊天子。後妃云者，後之妃也。《詩序》稱後妃，不徒言後。《春秋》稱王后，蓋東週史官之詞，或內主承祀，有君道焉，後世皇后之名始於此。後為繼體之君，承前王而言，故可藉與「後」通。《禮記》凡言“而後”皆作“後”，“然後”皆作“後”，意亦有別。 “後”，自然相繼之辭；“後”者，復起加功以增乎前也。「而後」者，既爾而後即如此也；「然後」者，能然乃復如此也。若“前後左右”，則必不可作後，以四維分立，後非繼前也。

，小飲也，謂舉爵略飲之也。音所劣切，讀如。《週禮》有“酒”，音義本爾。今傳寫作“啐”，誤。啐，七內切，驚而拒之詞。

局

局，本訓促也；《說文》云“從口在尺下”，言有量度，不得舒也。《詩》“不敢不局”，天高聽遠，言亦不敢肆也。天高何與於足？加足作“蹺”，非是。通為博塞之枰，博局四周有闌，垠制五木不得出，亦促義也。今棋枰亦稱局。借為局量之局，言所行所誌之尺幅也。又為事有成模之稱，亦謂其規量已定也。又為官署典工作者之名，以防閒置出入而局促之為義。

啞

啞，但音於革切。《易》“笑言啞啞”，笑聲也；李白詩“歸飛啞啞枝上啼”，鳥鳴聲若啞啞然，亦如字讀。俗以作「癤癤」字，大謬。若《史記》“喑啞叱吒”，啞字自音“好惡”之悉，淮、泗間方言爾，或作“ ”。

魁

魁，羹鬥也是。蓋煮羹器可盛處為魁。柄，鬥足也，魁，鬥首也。故有渠魁、魁首之說。奎宿主文章，文士之媚神者或祀之，乃俗以“奎”作“魁”，因字從鬼從鬥，遂繪一魑魅之形，拜而祭之。如“終葵”，本斧首也，古或設於門，以闢不祥，俗遂繪一陋獰進士，謂之鐘馗。兩者真堪絕倒。

斞

斞，量名。《論語》“與之斞”，本斞字，傳寫作“庾”，省訥。庾乃“倉庾”字，“與之庾”，豈舉一倉之粟而與之乎？庾、斞同音。

斛

十鬥為斛，其重則一石也。故或曰斛，或曰石，其實一也。古斗容今三升有奇，後浸加至五升。今官斛容今鬥五鬥，則增多以後之一石。強豪兼併，黠商污吏虐取農民，乃從而倍之，二斛為一石。石者，衡石也，以石為權，度其重。人儋二石，凡粟六鬥，中人之力也。今二斛重百斤以上，非人能勝，何名為石？何名為儋？ “家無儋石”，儋，二石，石，一斛也。流傳謬亂，乃至呼儋作「旦」音，名實亂而法制益不可問矣。

品

品，眾庶也，從三口，猶古「眾」字從三人也。眾，庶類也，故藉為「品類」字。《易》“品物流行”，庶類也；《書》“金三品”，三類也。類有不齊，而分別之，故藉為「程品」字；官品尊卑，人品賢不肖，皆從其類程之。俗謂吹洞簫為品，則以蕭有眾口，任指斂放，庶幾象形之旨，後世立言之近雅者。雖非本義，吾從眾可矣。

禀

禀，本訓賜谷也。凡工役之食，常給曰氣，加賜曰禀。上賜之則下受之，故通為「稟受」字。人之才質，天所錫也，謂之禀賦。若禀命之禀，猶言受命。下請於上，待命而受以行，言禀可爾。乃言情者、參諫者，申狀投刺，皆曰呈禀，則反以下求上為言。胥吏相沿，名實顛倒，乃至定為儀製，士大夫因之，不典孰甚焉。

圅

圅，本訓舌也。借為中所藏畜之義者，以舌居口中，唇輔頰頷週護之也。耳、目、口、鼻皆可見，而唯舌藏，故藉為鎧甲之名，以甲護藏其身也。又以紙囊書曰圅，藏書於中也。轉為容受之義，如口能容舌，不相妨。俗作“函”，不成字。

序

序，本訓東西牆，然非牆之謂也。屋外周牆曰宮，於東西牆下各有廊屋曰序，故《說文》於「廊」字云：「東西序也。」古者射於庭中，而三耦待於廊，故曰：「序者，射也。」唯射宮及公宮有序，序當屋牆，在兩階之外。序附於牆，有止象，故《艮》之六三曰“言有序”，謂牆所閒止，無岐趨也。云「循序而進」者，入門，繇序升堂，不可耦行，循之漸進也，故藉為「次序」字。門外或並行，或雁行，至序則尊卑長幼以次相躡也。若歷述次弟，則其字從「敘」。凡述作書之始末於簡端，皆當作「敘」字，無容概以「序」言之。

府

府，所以藏文書者，有受而行之意。故身中六府稱府，皆有所輸寫，不似五藏之納而不出也。徐鉉曰：「今俗'藏腑'字從肉，非是。」漢丞相署稱府，以其出納詔令章奏也。後相沿謂三公為府。都護、都督，因以官高均於三公而稱府，府之稱濫矣。唐立府兵，以其兵統於督護府而名之，其名尚尊，猶宋諸州之有禁軍也。沿及唐末，軍府散置，名府者益多。今則稱郡為府，官秩不尊，軍衛不統，天下之以府名者百五十有奇。無軍府之實蒙尊稱，名實不稱，後將安止！

廣

廣，殿之大屋也。通為寬大之辭。凡殿制，東西寬而南北淺，以故東西言廣，南北言深，橫曰廣，縱曰深。本可如字讀之，而訓詂家讀廣作古亮切，深作式鴯切者，皆好異之過也。楚人謂兵車為廣，方言爾，實無取義。楚之南為嶺徼，其地曰廣，因楚語也。粵之東西，負山瀕海，幅員狹隘，何廣之有哉！

《說文廣義》卷二終