王文成全書/卷34
卷之三十四附錄三年譜三 自嘉靖壬午在越至嘉靖己丑喪歸越[edit]
嘉靖元年壬午，先生五十一歲，在越。
正月，疏辭封爵。
先是，先生平賊擒濠，俱瓊先事為謀，假以便宜行事，每疏捷，必先歸功本兵，宰輔憾焉。至是，欲阻先生之進，乃抑同事諸人，將紀功冊改造，務為刪削。先生曰：「冊所載，可見之功耳。若夫帳下之士，或詐為兵檄，以撓其進止；或偽書反間，以離其腹心；或犯難走役，而填於溝壑；或以忠抱冤，而構死獄中，有將士所不與知，部領所未嘗歷，幽魂所未及洩者，非冊中所能盡載。今於其可見之功而又裁削之，何以勵效忠赴義之士耶！」乃上疏乞辭封爵，且謂：「殃莫大於叨天之功，罪莫大於掩人之善，惡莫深於襲下之能，辱莫重於忘己之恥：四者備而禍全。此臣之不敢受爵者，非以辭榮也，避禍焉爾已。」疏上，不報。
二月，龍山公卒。
二月十二日己丑，海日翁年七十，疾且革。時朝廷推論徵藩之功，進封翁及竹軒、槐裡公，俱為新建伯。是日，部諮適至，翁聞使者已在門，促先生及諸弟出迎，曰：「雖倉劇，烏可以廢禮？」問已成禮，然後瞑目而逝。先生戒家人勿哭，加新冕服拖紳，飭內外含襚諸具，始舉哀，一哭頓絕，病不能勝。門人子弟紀喪，因才任使。以仙居金克厚謹恪，使監廚。克厚出納品物惟謹，有不慎者追還之，內外井井。室中齋食，百日後，令弟侄輩稍進乾肉，曰：「諸子豢養習久，強其不能，是恣其作偽也。稍寬之，使之各求自盡可也。」越俗，宴弔客必列餅糖，設文綺，烹調割肥，以競豐跋，先生盡革之。惟遇高年遠客，素食中間肉二器，曰：「齋素行於幕內，若使弔客同孝子食，非所以安高年而酬賓旅也。」後甘泉先生來吊，見肉食不喜，遣書致責。先生引罪不辯。是年克厚與洪同貢於鄉，連舉進士，謂洪曰：「吾學得司廚而大益，且私之以取科第。先生常謂學必操事而後實，誠至教也。」〇先生臥病，遠方同誌日至，乃揭帖於壁曰：「某鄙劣無所知識，且在憂病奄奄中，故凡四方同誌之辱臨者，皆不敢相見；或不得已而相見，亦不敢有所論說，各請歸而求諸孔、孟之訓可矣。夫孔、孟之訓，昭如日月，凡支離決裂，似是而非者，皆異說也。有志於聖人之學者，外孔、孟之訓而他求，是捨日月之明，而希光於螢爝之微也，不亦繆乎？”
七月，再疏辭封爵。
七月十九日，準吏部諮書：「欽奉聖旨：卿倡導督兵，剿除大患，盡忠報國，勞績可嘉，特加封爵，以昭公義。宜勉承恩命，所辭不允」先是，先生上疏辭爵，乞普恩典，蓋以當國者不明軍旅之賞，而陰行考察，或賞或否，或不行賞而並削其績，或賞未及播而罰已先行，或虛受升職之名而因使退閒，或冒蒙不忠之號而隨以廢斥，乃嘆曰：「同事諸臣，延頸而待且三年矣！此而不言，誰復有為之論列者？均秉忠之氣，以赴國難，而功成行賞，惟吾一人當之，人將不食其馀矣。」乃再上疏曰：「日者宸濠之變，其橫氣積威，雖在千里之外，無不震駭失措，而況江西諸郡縣近切剝床者乎？臣以逆旅孤身，舉事其間。然而未受巡撫之命，則各官非統屬也；未奉討賊之旨，其事乃義倡導也。若使其時郡縣各官果畏死偷生，但以未有成命，各保土地為辭，則臣亦可如何哉？然而聞臣之調，即感激奮勵，挺身而來，是非真有捐軀赴難之義，戮力報主之忠，孰肯甘粉虀之禍，從赤族之誅，以希萬一難冀之功乎？然則凡在與臣共事者，皆有忠義之誠者也。夫考課之典，軍旅之政，固並行而不相悖，然亦不可混而施之。今也將明軍旅之賞，而陰以考課之意行於其間，人但見其賞未施而罰已及，功不錄而罪有加，不能創姦警惡，而徒以阻忠義之氣，快諦之心，譬之投杯醪於河水，而求飲者之醉，可得乎？」疏上，不報。〇時禦史程啟充、給事毛玉倡議論，彈劾以遏正學，承宰輔意也。陸澄時為刑主事，上疏為六辯以折之。先生聞而止之曰：「無辨別謗，嘗聞昔人之教矣，況今何止於是。四方英傑，以講學異同，議論紛紛，吾儕可勝辨乎？惟當反求諸己。苟其言而是歟，吾斯尚有未信歟，則當務求其非，不得輒是己而非人也；使其言而非歟，吾斯既以自信歟，則當益求於自慊，所謂默而成之，不言而信者也。然則今日之多口，孰非吾儕動心忍性，砥礪切磋之地乎？且彼議論之興，非必有所私怨於我，亦將以為衛夫道亦。況其說本自出於先儒之緒論，而吾儕之言驟異於昔，反若鑿空杜撰者，固宜其非笑而駭惑矣，未可專以罪彼為也。」〇是月，德洪赴省試，辭先生，請益。先生曰：「胸中須常有舜、禹有天下不與氣象。」德洪請問。先生曰：“舜、禹有天下而身不與，又何得喪介於其中？”
二年癸未，先生五十二歲，在越。
二月。
南宮策士以心學為問，陰以闢先生。門人徐珊讀策問，嘆曰：「吾惡能昧吾知以幸時好耶！」不答而出。聞者難之。曰：「尹彥明後一人也。」同門歐陽德、王臣、魏良弼等直髮師旨不諱，亦在取列，識者以為進退有命。德洪下第歸，深恨時事之乖。見先生，先生喜而相接曰：「聖學從茲大明矣。」德洪曰：「時事如此，何見大明？」先生曰：「吾學惡得遍語天下士？今會試錄，雖窮鄉深谷無不到矣。吾學既非，天下必有起而求真是者。」〇鄒守益、薛侃、黃宗明、馬明衡、王艮等侍，因言證議日熾。曰，與其進不保其往，又以身謗。先生曰：「三言者誠皆有之，特吾自知，諸君論未及耳。」請問。曰：「吾自南京已前，尚有鄉願意思在。今只信良知真是真非處，更無揜藏回護，才做得狂者。使天下盡說我行不揜言，吾亦只依良知行。」請問鄉願狂者之辨。曰：「鄉願以忠信廉潔見取於君子，以同流合污無忤於小人，故非之無舉，刺之無刺。然究其心，乃知忠信廉潔所以媚君子也，同流合污所以媚小人也，其心已破壞矣，故不可與入堯、舜之道。狂者志存古人，一切紛囂俗染，舉不足以累其心，真有鳳凰翔於千仞之意，一克念即聖人矣。惟不克念，故闊略事情，而行常不掩。惟其不掩，故心尚未壞，而庶可與裁。」曰：「鄉願何以斷其媚世？」曰：「自其訥狂狷而知之。狂狷不與俗諧，而謂生斯世也，為斯世也，善斯可矣，此鄉願誌也。故其所為皆色取不疑，所以謂之'似'。三代以下，士之取盛名於時者，不過得鄉願之似而已。然究其忠信廉潔，或未免致疑於妻子也。雖欲純乎鄉願，亦未易得，而況聖人之道乎？」曰：「狂狷為孔子所思，然至於傳道，終不及琴張輩而傳曾子，豈曾子亦狷者之流乎？」先生曰：「不然，琴輩，狂者之禀也，雖有所得，終止於狂。曾子，中行之禀也，故能悟入聖人之道。」〇先生與黃宗賢書曰：「近與尚謙、子華、宗明講孟子'鄉願狂狷'一章，頗覺有所警發，相見時須更一論。四方朋友來去無定，中間不無切磋砥礪之益，但真有力量能擔荷得者，亦自少見。大抵近世學者無有必為聖人之志，胸中有物，未得清脫耳。聞引接同志，孜孜不怠，甚善！但論議須謙虛簡明為佳。若自處過任，而詞意重複，卻恐無益而有損。」〇與尚謙書曰：「謂自咎罪疾只緣'輕傲'二字，足知用力懇切。但知輕傲處便是良知，致此良知，除卻輕傲，便是格物。得'致知'二字，千古人品高下真偽，一齊覷破，毫髮不容揜藏。前所論鄉願，可熟味也。二字在虔時終日論此，同誌中尚多未徹。近於古本序中改數語，頗發此意，然見者往往亦不能察。今寄一紙，幸更熟味。此乃千古聖學之秘，從前儒家多不曾悟到，故其說入於支離外道而不覺也。”
九月，改葬龍山公於天柱[1]峰，鄭太夫人於徐山。
鄭太夫人嚐附葬馀姚穴湖，既改殯郡南石泉山，及合葬公，開壙有水患，先生夢寐不寧，遂改葬。
十有一月，至蕭山。
見素林公自都禦史致政歸，道錢塘，渡江來訪，先生趨迎於蕭山，宿浮峰寺。公相對感慨時事，慰從行諸友，及時勉學，無負初志。〇張元衝在舟中問：「二氏與聖人之學所差毫釐，謂其皆有得於性命也。但二氏於性命中著些私利，便謬千里矣。今觀二氏作用，亦有功於吾身者，不知亦須兼取否？」先生曰：「說兼取，便不是。聖人盡性至命，何物不具，何待兼取？二氏之用，皆我之用，即吾盡性至命中完養此身謂之仙，即吾盡性至命中不染世累謂之佛。但後世儒者不見聖學之全，故與二氏成二見耳。譬之廳堂三間，共為一廳，儒者不知皆吾所用，見佛氏，則割左邊一間與之，見老氏，則割右邊一間與之，而己則自處中間，皆舉一而廢百也。聖人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆吾之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。”
三年甲申，先生五十三歲，在越。
正月。
門人日進。郡守南大吉以座主稱門生，然性豪曠不拘小節，先生與論學，有悟，乃告先生曰：「大吉臨政多過，先生何無一言？」先生曰：「何過？ 」大吉歷數其事。先生曰：「吾言之矣。」大吉曰：「何？」曰：「吾不言，何以知之？」曰：「良知。」先生曰：「良知非我常言而何？」大吉笑謝而何？」大吉笑謝而何？去。居數日，復自數過加密，且曰：「與其過後悔改，曷若預言不犯為佳也。」先生曰：「人言不如自悔之真。」大吉笑謝而去。居數日，復自數過益密，且曰：「身過可勉，心過奈何？」先生曰：「昔鏡未開，可得藏垢；今鏡明矣，一塵之落，自難住腳。此正入聖之機也，勉之！」於是闢稽山書院，聚八邑彥士，身率講習以督之。於是蕭璆、楊汝榮、楊紹芳等來自湖廣，楊仕鳴、薛宗鎧、黃夢星等來自廣東，王艮、孟源、週沖等來自直隸，何秦、黃弘綱等來自南贛，劉邦釆、劉文敏等來自安福，魏良政、魏良器等來自新建，曾忭來自泰和。宮剎卑隘，至不能容。蓋環坐而聽者三百馀人。先生臨之，只發大學萬物同體之旨，使人各求本性，致極良知以止於至善，功夫有得，則因方設教，故人人悅其易從。〇海寧董澐號蘿石，以能詩聞於江湖，年六十八，來遊會稽。聞先生講學，以杖肩其瓢笠詩卷來訪。入門，長揖上坐。先生異其氣貌，禮敬之，與之語連日夜。澐有悟，因何秦強納拜。先生與之徜徉山水間。澐日有聞，忻然樂而忘歸也。其鄉子弟社友皆招之反，且曰：「翁老矣，何乃自苦若是？」澐曰：「吾方幸逃於苦海，憫若之自苦也，顧以吾為苦耶！吾方揚鬐於渤澥，而振羽於雲霄之上，安能復投網罟而入樊籠乎？去矣，吾將從吾之所好。」遂自號曰從吾道人，先生為之記。
八月，宴門人於天泉橋。
中秋，月白如晝。先生命侍者設席於碧霞池上，門人在侍者百馀人。酒半酣，歌聲漸動。久之，或投壺聚算，或擊鼓，或泛舟。先生見諸生興劇，退而作詩，有「鏗然舍瑟春風裡，點也雖狂得我情」之句。明日，諸生入謝。先生曰：「昔者孔子在陳，思魯之狂士。世之學者，沒溺於富貴聲利之場，如拘如囚，而莫之省脫。及聞孔子之教，始知一切俗緣皆非性體，乃豁然脫落。但見得此意，不加實踐，以入於精微，則漸有輕滅世故，闊略倫物之病。雖比世之庸庸瑣瑣者不同，其為未得於道一也。故孔子在陳，思歸以裁之，使入於道耳。諸君講學，但患未得此意。今幸見此，正好精詣力造，以求至於道，無以一見自足而終止於狂也。」〇是月，舒柏有敬畏累灑落之問，劉侯有入山養靜之問。先生曰：「君子之所謂敬畏者，非恐懼憂患之謂也，戒慎不睹，恐懼不聞之謂耳。君子之所謂灑落者，非曠蕩放逸之謂也，乃其心體不累於欲，無入而不自得之謂耳。夫心之本體，即天理也。天理之昭明靈覺，所謂良知也。君子戒懼之功，無時或間，則天理常存，而其昭明靈覺之本體，自無所昏蔽，自無所牽擾，自無所歉餒愧怍，動容周旋而中禮，從心所欲而不逾，斯乃所謂真灑落矣。是灑落生於天理之常存，天理常存生於戒慎恐懼之無間。孰謂敬畏之心反為灑落累耶？」謂劉侯曰：「君子養心之學如良醫治病，隨其虛實寒熱而斟酌補洩之，是去病而已，初無一定之方，必使人人服之也。若專欲入坐窮山，絕世故，屏思慮，則恐既已養成空寂之性，雖欲勿流於空寂，不可得矣。」〇論聖學無妨於舉業。德洪攜二弟德週、仲實讀書城南。洪父心漁翁往視之。魏良政、魏良者與遊禹穴諸勝，十日忘返。問曰：「承諸君相攜日久，得無妨課業乎？」答曰：「吾舉子業無時不習。」家君曰：「固知心學可以觸類而通，然朱說亦須理會否？」二子曰：「以吾良知求晦翁之說，譬之打蛇得七寸矣，又何憂不得耶？」家君疑未釋，進問先生。先生曰：「豈特無妨，乃大益耳！學聖賢者，譬之治家，其產業、第宅、服食、器物皆所自置，欲請客，出其所有以享之；客去，其物具在，還以自享，終身用之無窮也。今之為舉業者，譬之治家不務居積，專以假貸為功，欲請客，自廳事以至供具，百物莫不遍借，客幸而來，則諸貸之物一時豐裕可觀；客去，則盡以還人，一物非所有也。若請客不至，則時過氣衰，借貸亦不備，終身奔勞，作一竄人而已。是求無益於得，求在外也。」明年乙酉大比，稽山書院錢楩與魏良政並發解江、浙。家君聞之，笑曰：「打蛇得七寸矣。」〇是時大禮議起，先生夜坐碧霞池，有詩曰：「一雨秋涼入夜新，池邊孤月倍精神。潛魚水底傳心訣，棲鳥枝頭說道真。莫謂天機非嗜欲，須知萬物是吾身。無端禮樂紛紛，誰與青天掃舊塵？」又曰：「獨坐秋庭月色新，乾坤何處更閒人？高歌度與清風去，幽意自隨流水春。千聖本無心外訣，六經須拂鏡中塵。卻憐擾擾周公夢，未及愷惺陋巷貧。」蓋有感時事，二詩已示其微矣。四月，服闍，朝中屢疏引薦。霍兀厓、席元山、黃宗賢、黃宗明先後皆以大禮問，竟不答。
十月，門人南大吉續刻傳習錄。
傳習錄，薛侃首刻於虔，凡三卷。至是年，大吉取先生論學書，復增五卷，續於越。
四年乙酉，先生五十四歲，在越。
正月，夫人諸氏卒。四月，祔葬於徐山。
是月，作稽核書院尊經閣記。略曰：「聖人之扶人極、憂後世而述六經也，猶之富家者之父祖，慮其產業庫藏之積，其子孫者或至於遺亡失散，卒困窮而無以自全也，而記籍其家之所有以貽之，使之世守其產業庫藏之積而享用焉，以免於困窮之患。故六經者，吾心之記籍也，而六經之實則具於吾心；猶之產業庫藏之實，種種色色，具存於其家，其記籍者，特名狀數目而已。而世之學者不知求六經之實於吾心，而徒考索於影響之間，牽制於文義之末，硜硜然以為是六經矣。是猶富家之子孫，不務守成規享用其產業庫藏之實積，日遺忘散失，至於窶人囂然指其記籍曰：'斯吾產業庫藏之積也。'何以異於是？」〇按，是年南大吉匾蒞政之堂曰“親民堂”，山陰知縣吳嬴重修縣學，提學僉事萬潮與監察禦史潘仿拓新萬松書院於省城南，取試士之未盡錄者廩飫之，鹹以記請，先生皆為作記。
六月，禮部尚書席書薦。
先生服闋，例應起復，禦史石金等交章論薦，皆不報。尚書席書為疏特薦曰：「生在臣前者見一人，曰楊一清；生在臣後者見一人，曰王守仁。且使親領諫券，趨闕謝恩。」於是楊一清入閣辦事。明年有領券謝恩之召，尋不果。
九月，歸姚省墓。
先生歸，定會於龍泉寺之中天閣，每月以朔望初八廿三為期。書壁以勉諸生曰：「雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。承諸君子不鄙，每予來歸，鹹集於此，以問學為事，甚盛意也。然不能旬日之留，而旬日之間又不過三四會。一別之後，輒復離群索居，不相見者動經年歲，然則豈惟十日之寒而已？若是而求萌蘗之暢茂條達，不可得矣。故予切望諸君勿以予之去留為聚散，或五六日、八九日，雖有俗事相妨，亦須破冗餘於此。務在誘掖獎勸，砥礪切磋，使道德仁義之習日親日近，則勢利紛華之染亦日遠日疏，所謂相觀而善，百工居肆以成其事者也。相會之時，尤須虛心遜志，相親相敬。大抵朋友之交，以相下為益，或議論未合，要在從容涵育，相感以成，不得動氣求勝，長傲遂非，務在默而成之，不言而信。其或矜己之長，攻人之短，粗心浮氣，矯以沽名，訐以為直，挾勝心而行憤世嫉俗，以圮族敗群為志，則雖日講時習於此，亦無益矣。」〇答顧東橋璘書有曰：「朱子所謂格物云者，是以吾心而求理於事事物物之中，如求孝子之理於其親之謂也。求孝之理果在於吾之心耶？抑果在於親之身耶？假而果在於親之身，而親沒之後，吾心遂無孝之理與？見孺子之入井，必有惻隱之理，是惻隱之理果在孺子之身與？抑在於吾身之良知與？以是例之，萬事萬物之理，莫不皆然。是可以見析心與理為二之非矣。若鄙人所謂致知格物者，致吾心之良知於事事物物也。吾心之良知，即所謂天理也。致吾心之天理於事事物物，則事事物皆得其理矣。故曰：'致吾心之良知者，致知也。事事物皆得其理者，格物也。'是合心與理而為一者也。合心與理而為一，則凡區區前之所云，與朱子晚年之論，皆可不言而喻矣。」又曰：「心者身之主也，而心之虛靈明覺，即所謂本然良知也。其虛靈明覺之良知應感而動者，謂之意；有知而後有意，無知則無意矣。知非意之體乎？意之所用，必有其物，物即事也。如意用於事親，即事親為一物；意用於治民，則治民為一物；意用於讀書，即讀書為一物；意用於聽訟，即聽訟為一物。凡意之所在，無有無物者。有是意，即有是物，無是意，即無是物。物非意之用乎？'格'字之義，有以'至'字訓者。如'格於文祖'，必純孝誠敬，幽明之間，無一不得其理，而後謂之格；有苗之頑，實文德誕敷而後格，則亦兼有'正'字之義在其間，未可專以'至'字盡之也。如'格其非心'，'大臣格君心之非'之類，是則一皆正其不正以歸於正之義，而不可以'至'字為訓矣。且大學格物之訓，又安知不以'正'字為義乎？如以'至'字為義者，必曰窮至事物之理，而後其說始通。是其用功之要全在一'窮'字，用力之地全在一'理'字也。若上去一'窮'字，下去一'理'字，而直曰'致知在至物'，其可通乎？夫窮理盡性，聖人之成訓，見於係辭者也。苟格物之說而果即窮理之義，則聖人何不直曰'致知在窮理'，而必為此轉折不完之語，以啟後世之弊耶？蓋大學格物之說，自與系詞窮理大旨雖同，而微有分辨。窮理者，兼格致誠正而為功也，故言窮理，則格致誠正之功皆在其中；言格物，則必兼舉致知、誠意、正心，而後其功始備而密。今偏舉格物而遂謂之窮理，此非惟不得格物之旨，並窮理之義而失之矣。」其末繼以拔本塞源之論，其略曰：「聖人之心，視天下之人無內外遠近，凡有血氣，皆其昆弟赤子之親，莫不安全而教養之，以遂其萬物一體之念。天下之人心，其始亦非有異於聖人也，特其間於有我之私，隔於物慾之蔽，大者以小，通者以塞，甚有視其父子、兄弟如仇讎者。聖人有憂之，是以推其天地萬物一體之仁以教天下，使之皆有以克其私、去其蔽，以復其心體之同然。其教之大端，則堯、舜、禹之相授受，所謂'道心惟微，惟精惟一，允執厥中'。而其節目，則舜之命契，所謂'父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信'五者而已。當是之時，人無異見，家無異習，安此者謂之聖，勉此者謂之賢，而背此者，雖啟明如朱，亦謂之不肖。下至閩井田野農工商賈之賤，莫不皆有是學，而惟以成其德行為務。何者？無有聞見之雜，記誦之煩，辭章之靡濫，功利之馳逐，而但使之孝其親，弟其長，信其朋友，以復其心體之同然，則人亦孰不能之乎？學校之中，惟以成德為事，有長於禮樂，長於政教，長於水土播植者，則就其成德而因使益精其能。迨夫舉德而任，則用之者惟知同心一德，以共安天下之民，視才之稱否，而不以崇卑為輕重；效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民，苟當其能，則終身安於卑瑣而不以為賤。當是時，才質之下者，則安其農工商賈之分，各勤其業，以相生相養，而無有乎希高慕外之心；才能之異若皐、夔、稷、契者，則出而各效其能，或營衣食，或通有無，或備器用，集謀並力，以求遂其仰事俯育之願。譬之一身，目不恥其無聰，而耳之所涉，目必營焉；足不恥其無執，而手之所探，足必前焉。蓋其元氣充週，血脈條暢，是以癢疴呼吸，感觸神應，有不言而喻。此聖人之學所以惟在復心體之同然，而知識技能，非所以與論也。三代以降，教者不復以此為教，學者不復以此為學。霸者之徒，竊取先王之近似者，假之於外以內濟其私，天下靡然宗之，聖人之道遂以蕪塞。世之儒者慨然悲傷，蒐獵先聖王之典章法制，而掇拾修補於煨燼之馀，聖學之門牆遂不可復觀。於是乎有訓詁學，而傳之以為名；有記誦之學，而言之以為博；有詞章之學，而慕之以為麗。相矜以知，相軋以勢，相爭以利，相高以技能，相取以聲譽。其出而仕也，理錢穀者，則欲併夫兵刑；典禮樂者，又欲與於銫軸。處郡縣，則思藩臬之高；居台諫，則望宰執之要。故不能其事，則不得以兼其官；不通其說，則不可以要其譽。記誦之廣，適以長其敖也；知識之多，適以行其惡也；聞見之博，適以肆其辯也；辭章之富，適以飾其偽也。嗚呼！以若是之積染，以若是之心志，而又講之以若是之學術，宜其聞吾聖人之教，而視之以為贅疣柄鑿矣。非豪傑之士無所待而興者，吾誰與望乎！」
十月，立陽明書院於越城。
門人為之也。書院在越城西郭門內光相橋之東。後十二年丁酉，巡按禦史門人周汝員建祠於樓前，匾曰「陽明先生祠」。
五年丙戌，先生五十五歲，在越。
三月，與鄒守益書。
守益諦判廣德州，築復古書院以集生徒，刻諭俗禮要以風民俗。書至，先生復書讚之，曰：「古之禮存於世者，老師宿儒當年不能窮其說，世之人苦其煩且難，遂皆廢置而不行。故今之為人上而欲導民於禮者，非詳且備之為難，惟簡切明白而使人易行之為貴耳。中間如四代位次，及祔祭之類，向時欲稍改以從俗者，今皆斟酌為之，於人情甚協。蓋天下古今之人，其情一而已矣。先王制禮，皆因人情而為之節文，是以行之萬世而皆準。其或反之吾心而有所未安者，非其傳記之訥闕，則必古今風氣習俗之異宜者矣。此雖先王未之有，亦可義起，三王之所以不相襲禮也。後世心學不講，人失其情，難乎與之言禮。然良知之在人心，則萬古如一日。苟順吾心之良知以致之，則所謂不知足而為屨，我知其不為蕢矣。非天子不議禮制度，今之為此，非以義[2]禮為也，徒以末世廢禮之極，聊為之兆以興起之，故特為此簡易之說，欲使之易知易從焉。冠婚喪祭之外，附以鄉約，其於民俗亦甚有補。至於射禮，似宜別為一書以教學者，而非所以求諭於俗。今以附於其間，卻恐民間以非所常行，視為不切；又見其說之難曉，遂並其冠婚喪祭之易曉者而棄之也。文公家禮所以不及於射，或亦此意亦與？」〇按祠堂位祔之製。或問：「文公家禮高曾祖你之位皆西上，以次而東，於心切有未安。」先生曰：「古者廟門皆南向，主皆東向。合祭之時，昭之遷主列於北牖，穆之遷主列於南牖，皆統於太祖東向之尊，是故西上，以次而東。今祠堂之製既異於古，而又無太祖東向之統，則西上之說誠有所未安。」曰：「然則今當何如？」曰：「禮以時為大，若事死如事生，則宜以高祖南向，而曾祖你東西分列，席皆稍降而弗正對，似於人心為安。曾見浦江之祭，四代考妣皆異席，高考妣南向，曾祖你考皆西向，妣皆東向，各依世次，稍退半席。其於男女之別，尊卑之等，兩得其宜。但恐民間廳事多淺隘，而器物亦有所不備，則不能以通行耳。又問：「無後者之祔，於己之子侄，固可下列矣，若在高曾之行，宜何如祔？」先生曰：「古者大夫三廟，不及其高矣。適士二廟，不及其曾矣。今民間得祀高曾，蓋亦體順人情之至，例以古制，則既為孿，況在行之無後者乎？古者士大夫無子，則為之置後，無後者鮮矣。後世人情偷薄，始有棄貧賤而不嗣者。古所謂無後，皆殤子之類耳。祭法：王下祭殤五，適子，適孫，適曾孫，適玄孫，適來孫。諸侯下祭三，大夫二，適士及庶人祭子而止。則無後之祔，皆子孫屬也。今民間既得假四代之祀，以義起之，雖及弟侄可矣。往年湖湘一士人家，有曾伯祖與堂叔祖皆賢而無後者，欲為立嗣，則族眾不可，欲弗祀，則思其賢有所不忍。以聞於某。某曰：'不祀二三十年矣，而追為之祀，勢有所不行矣。若在士大夫家，自可依古族屬之義，於春秋二社之次，特設一祭。凡族之無後而親者，各以昭穆之次配祔之，於義亦可也。'”
四月，復南大吉書。
大吉入覲，見黜於時，致書先生，千數百言，勤勤懇懇，惟以得聞道為喜，急問學為事，恐卒不得為聖人為憂，略無一字及於得喪榮辱之間。先生讀之，嘆曰：「此非真有朝聞夕死之志者，未易以涉斯境也！」於是複書曰：「世之高抗通脫之士，捐富貴，輕[3 ]利害，棄爵祿，決然長往而不顧者，亦皆有之。彼其或從好於外道詭異之說，投情於詩酒山水技藝之樂，又或奮發於意氣，牽溺於嗜好，有待於物以相勝，是以去彼取此而後能。及其所之既倦，意衡心鬱，情隨事移，則憂愁悲苦，隨之而作，果能捐富貴，輕利害，棄爵祿，快然終身，無入而不自得已乎？夫惟有道之士，真有以見其良知之昭明靈覺，廓然與太虛而同體。太虛之中，何物不有，而無一物能為太虛之障礙。故凡慕富貴，憂貧賤，欣戚得喪，愛憎取捨之類，皆足以蔽吾聰明睿知之體，，吾淵泉時出之用。如明目之中而翳之以塵沙，聰耳之中而塞之以木楔也。其疾痛鬱逆，將必速去之為快，而何能忍於時刻乎？關中自古多豪傑。橫渠之後，此學不講，或亦與四方無異矣。自此有所振發興起，變氣節為聖賢之學，將必自吾元善昆季始也。今日之歸，謂天為無意乎？ 」
答歐陽德書。
德初見先生於虔，最年少，時已領鄉薦人。先生恆以「小秀才」呼之。故遣服役，德欣欣恭命，雖勞不怠。先生深器之。嘉靖癸未第進士，出守六安州。數月，奉書以為初政倥傯，後稍次第，始得與諸生講學。先生曰：「吾所講學，正在政務倥傯中，豈必聚徒而後為講學耶？」又嘗與書曰：「良知不因見聞而有，而見聞莫非良知之用。故良知不滯於見聞，而亦不離於見聞。孔子云：'吾有知乎哉？無知也。'良知之外，則無知矣。故致良知是聖門教人第一義。今云專屬之見聞之末，則落在第二義矣。若曰致其良知而求之見聞，則語義之間未免為二。此與專求之見聞之末者，雖稍不同，其為未得精一之旨則一也。」〇德洪與王畿並舉南宮，俱不廷對，偕黃弘綱、張元衝同舟歸越。先生喜，凡初及門者，必令引導。俟志定有入，方請見。每臨坐，默對焚香，無言以對。
八月，答聶豹書。
是年夏，豹以禦史巡按福建，渡錢塘來見先生。別後致書，謂：「思、孟、週、程無意相遭於千載之下，與其盡信於天下，不若真信於一人。道固自在，學亦自在。」先生答書略曰：「讀來諭，誠見君子不見是而無悶之心，乃區區則有大不得已者存乎其間，非以計人之信與不信也。夫人者，天地之心；天地萬物，本吾一體也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切於吾身者乎？不知吾身之疾痛，無是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學而能，所謂良知也。良知之在人心，無間於聖愚，天下古今之所同也。世之君子惟務致其良知，則自能公是非，同好惡，視人猶己，視國猶家，而以天地萬物為一體，求天下無治，不可得矣。古之人所以能見善不啻若己出，見惡不啻若己入，視民之飢溺，猶己之飢溺，而一夫不獲，若己推而納諸溝中者，非故為是而蘄天下之信己也，務致其良知，求其自慊而已矣。後世良知之學不明，天下之人外假仁義之名，而內以行私利之實。詭詞以阿俗，矯行以乾譽；掩人之善，而襲以為己長；謳人之私，而竊以為己直；忿以相勝，而猶謂之徇義；險以相傾，而猶謂之疾惡；妒賢能，而猶自以為公是非；恣情縱欲，而猶自以為同好惡。相凌相賊，自其一家骨肉之親，已不能無彼此藩籬之隔，而況於天下之大，民物之眾，又何能一體而視之乎！僕誠賴天之靈，偶有見於良知之學，以為必由此而後天下可得而治，是以每念斯民之陷溺，則為之戚然痛心，忘其身之不肖，而思以此救之，亦不自知其量者。天下之人見其若是，遂相與非笑而詆斥，以為是病狂喪心之人耳。嗚呼！吾方疾痛之切體，而暇計人之非笑乎！昔者孔子之在當時，有議其為諂者，有其為佞者，有毀其未賢，詆其為不知禮，而侮之以為'東家丘'者，有邪而阻之者，有惡而欲殺之者。晨門、荷蕢之徒，皆當時之賢士，且曰：『是知其不可而為之者與？鄙哉硜硜乎，莫己知也，斯已而已矣。』雖子路在升堂之列，尚不能無疑於其所見，不悅於其所欲往，而且以之為迂。則當時之不信夫子者，豈特十之一二而已乎？然而夫子汲汲遑遑，若求亡子於道路，而不暇於暖席者，寧以蘄人之信我知我而已哉？僕之不肖，何敢以夫子之道為己任？顧其心亦已稍知疾痛之在身，是以徠徨四顧，相求其有助於我者，相與講去其病耳。今誠得豪傑同誌之士，共明良知之學於天下，使天下之人皆知自致其良知，一洗諫妒勝忿之習，以躋於大同，則僕之狂病，固將脫然以愈，而終免於喪心之患矣，豈不快哉！會稽素號山水之區，深林長谷，信步皆是，寒暑晦明，無時不宜。良朋四集，道義日新。天地之間，寧復有樂於是者？孔子云：『不怨天，不尤人，下學而上達。'僕與二三同志，方將請事斯語，奚暇外慕？獨其切膚之痛，乃有未能恝然者，輒復云爾。」〇按，豹初見稱晚生，後六年出守蘇州，先生已違世四年矣。見德洪、王畿曰：「吾學誠得諸先生，尚冀再見稱贄，今不及矣。茲以二君為證，具香案拜先生。」遂稱門人。
十一月庚申，子正億生。
繼室張氏出。先生初得子，鄉先達有靜齋、六有者，皆逾九十，聞而喜，以二詩為賀。先生次韻謝答之，有曰「何物敢云繩祖武，他年只好共爺長」之句，蓋是月十有七日也。〇先生初命名正聰，後七年壬辰，外舅黃綾因時相避諱，更今名。
十二月，作惜陰說。
劉邦採合安福同志為會，名曰“惜陰”，請先生書會籍。先生為之說曰：「同誌之在安成者，間月為會五日，謂之'惜陰'，其志篤矣。然五日之外，孰非惜陰時乎？離群而索居，志不能無少懈，故五日之會，所以相稽切焉耳。嗚呼！天道之運，無一息之或停，吾心良知之運，亦無一息之或停。良知即天道，謂之'亦'，則猶二之矣。知良知之運無一息之或停者，則知惜陰矣。知惜陰者，則知致其良知矣。子在川上曰：'逝者如斯夫！不捨晝夜。'此其所以學如不及，至於發憤忘食也。堯、舜兢兢業業，成湯日新又新，文王純亦不已，周公坐以待旦：惜陰之功，寧獨大禹為然？子思曰：'戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，知微之顯，可以入德矣。'或曰：雞鳴而起，孳孳為利，兇人為不善，亦惟日不足，然則小人亦可謂之惜陰乎？」〇按，先生明年丁亥過吉安，寄安福諸同志書曰：「諸友始為惜陰之會，當時惟恐只成虛語，邇來乃聞遠近豪傑聞風而至者以百數，此可以見良知之同然，而斯道大明之幾，於此亦可以卜之矣。明道有云：'寧學聖人而不至，不以一善而成名。'此為有志聖人而未能真得聖人之學者，則可如此說。若今日所講良知之說，乃真是聖學之的傳，但從此學聖人，卻無不至者。惟恐吾儕尚有一善成名之意，未肯專心致志於此耳。”
六年丁亥，先生五十六歲，在越。
正月。
先生與宗賢書曰：「人在仕途，比之退處山林時，工夫難十倍，非得良友時時警發砥礪，平日誌向鮮有不潛移默奪，弛然日就頹靡者。近與誠甫言，京師相與者少，二君必須彼此約定，但見微有動氣處，即須提起致良知話頭，互相規切。凡人言語正到快意時，便截然能忍默得；意氣正到發揚時，便翕然能收斂得；憤怒嗜欲正到騰沸時，便廓然能消化得，此非天下之大勇不能也。然見得良知親切時，其功夫又自不難。緣此數病，良知之所本無，只因良知昏昧蔽塞而後有，若良知一提醒時，即如白日一出，魍魎自消矣。中庸謂：'知恥近乎勇。'只是恥其不能致得自己良知耳。今人多以言語不能屈服得人，意氣不能陵軋得人，憤怒嗜慾不能直意任情為恥，殊不知此數病者，皆是蔽塞自己良知之事，正君子之所宜深恥者。古之大臣，更不稱他知謀才略，只是一個斷斷無他技，休休如有容而已。諸君知謀才略，自是超然出於眾人之上，所未能自信者，只是未能致得自己良知，未全得斷斷休休體段耳。須是克去己私，真能以天地萬物為一體，實康濟得天下，挽回三代之治，方是不負如此聖明之君，方能不枉此出世一遭也。”
四月，鄒守益刻文錄於廣德州。
守益錄先生文字，請刻寫。先生自標年月，命德洪類次，且遺書曰：「所錄以年月為次，不復存在體類，蓋專以講學明道為事，不在文辭體制間也。」明日，德洪掇拾所遺請刻，先生曰：「此便非孔子刪述六經手段。三代之教不明，蓋因後世學者繁文盛而實質衰，故所學忘其本耳。如孔子刪詩，若以其辭，豈止三百篇？惟其一以明道為志，故所取止此。例六經皆然。若以愛惜文辭，便非孔子垂範後世之心矣。」德洪曰：「先生文字，雖一時應酬不同，亦莫不本於性情，況學者傳誦日久，恐為好事者攙拾，反失今日裁定之意矣。」先生許刻附錄一卷，以遺守益，凡四冊。
五月，命兼都察院左都禦史，徵思、田。
六月，疏辭，不允。
先是，廣西田州岑猛為亂，提督都禦史姚鏌徵之。奏稱猛父子悉擒，已降敕論功行賞謔。遺目盧蘇、王受構眾煽亂，攻陷思恩。鏌複合四省兵徵之，久弗克，為巡視禦史石金所論。朝議用侍郎張璁、桂萼薦，特起先生總督兩廣及江西、湖廣軍務，度量事勢，隨宜撫剿，設土官流官孰便，並核當事諸臣功過以聞，且責以體國為心，毋或循例辭避。先生聞命，上疏言：「臣伏念君命之召，當不俟駕而行，矧茲軍旅，何敢言辭？顧臣患痰疾增劇，若冒疾輕出，至於僨事，死無及矣。臣又復思，思、田之戰，起於土官讎殺，比之寇賊之攻劫郡縣，荼毒生靈者，勢尚差緩。若處置得宜，事亦可集。鏌素老成，一時利鈍，亦兵家之常。禦史石金據事論奏，所以激勵鏌等，使之善後，收之桑榆也。臣以為今日之事，宜專責鏌等，隆其委任，重其威權，略其小過，假以歲月，而要其成功。至於終無底績，然後別選才能，兼諳民情土俗，如尚書胡世寧、李承勳者，往代其任，事必有濟。”疏入，詔鏌致仕，遣使敦促上道。
八月。
先生將入廣，嘗為客坐私囑：「但願溫恭直諒之友，來此講學論道，示以孝友謙和之行，德業相勸，過失相規，以教訓我子弟，使無陷於非僻；不願狂躁惰慢之徒，來此博弈飲酒，長傲飾非，導以驕奢淫蕩之事，誘以貪財黷貨之謀，冥頑無恥，扇惑鼓動，以益我子弟之不肖。嗚呼！由前之說，是謂良士；由後之說，是為凶人。我子弟苟遠良士而近凶人，是謂逆子。戒之戒之！嘉靖丁亥八月，將有兩廣之行，書此以戒我子弟，並以告夫士友之辱臨於斯者，請一覽教之。”
九月壬午，發越中。
是月初八日，德洪與畿訪張元衝舟中，因論為學宗旨。畿曰：「先生說知善知惡是良知，為善去惡是格物，此恐未是究竟話頭。」德洪曰：「何如？」畿曰：「心體既是無善無惡，意亦是無善無惡，知亦無善無惡，物亦是無善無惡。若說意有善有惡，畢竟心亦未是無善無惡。」德洪曰：「心體原來無善無惡，今習染既久，覺心體上見有善惡在，為善去惡，正是複那本體功夫。若見得本體如此，只說無功夫可用，恐只是見耳。」畿曰： 「明日先生啟行，晚可同進請問。」是日夜分，客始散，先生將入內，聞洪與畿候立庭下，先生復出，使移席天泉橋上。德洪舉與畿論辯請問。先生喜曰：「正要二君有此一問！我今將行，朋友中更無有論證及此者，二君之見正好相取，不可相病。汝中須用德洪功夫，德洪須透汝中本體。二君相取為益，吾學更無遺念矣。」德洪請問。先生曰：「有隻是你自有，良知本體原來無有，本體只是太虛。太虛之中，日月星辰，風雨露雷，陰霾饐氣，何物不有，而又何一物得為太虛之障？人心本體亦復如是。太虛無形，一過而化，亦何費纖毫氣力？德洪功夫須要如此，便是合得本體功夫。」畿請問。先生曰：「汝中見得此意，只好默默自修，不可執以接人。上根之人，世亦難遇。一悟本體，即見功夫，物我內外，一齊盡透，此顏子、明道不敢承當，豈可輕易望人？二君已後與學者言，務要依我四句宗旨：無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。以此自修，直躋聖位；以此接人，更無差失。」畿曰：「本體透後，於此四句宗旨何如？」先生曰：「此是徹上徹下語，自初學以至聖人，只此功夫。初學用此，循循有入，雖至聖人，窮究無盡。堯、舜精一功夫，亦只如此。」先生又重囑： 「二君以後再不可更此四句宗旨。此四句中人上下無不接著。我年來立教，亦更幾番，今始立此四句。人心自有知識以來，已為習俗所染，今不教他在良知上實用為善去惡功夫，只去懸空想個本體，一切事為，俱不著實。此病痛不是小小，不可不早說破。」是日洪、畿俱有省。
甲申，渡錢塘。
先生遊吳山、月岩、嚴灘，有詩。過釣台曰：「憶昔過釣台，驅馳正軍旅。十年今始來，復以兵戈起。空山煙霧深，往跡如夢裡。微雨林徑滑，肺病雙足胼胝。仰瞻台上雲，俯濯台下水。人生何碌？高尚乃如此。瘡痍念同胞，至人匪為己。過門不遑入，憂勞豈得已。滔滔良自傷，果哉末難已。」跋曰：「右正德己卯獻俘行在，過釣台而弗及登，今茲復來，又以兵革之戰，兼肺病足瘡，徒顧瞻悵望而已。書此付桐廬尹沈元材刻置亭壁，聊以紀經行歲月云耳。時從行進士錢德洪、王汝中，建德尹楊思臣及元材，凡四人。”
丙申，至衢。
西安雨中諸生出候因寄德洪汝中並示書院諸生：「幾度西安道，江聲暮雨時。機關鷗鳥破，蹤跡水雲疑。仗鉞非吾事，傳經愧爾師。天真泉石秀，新有鹿門期。」德洪汝中方卜築書院盛稱天真之奇並寄及之：「不踏天真路，依稀二十年。石門深竹徑，蒼峽瀉雲泉。泮壁環胥海，龜疇見宋田。文明原有像，卜築豈無緣？」今祠有仰止祠、環海樓、太極、雲泉、瀉雲諸亭。
戊戌，過常山。
詩曰：「長生徒有慕，苦乏大藥資。名山遍深曆，悠悠鬢生絲。微軀一繫念，去道日遠而。中歲忽有覺，九還乃在茲。非爐亦非鼎，何坎復何離？本無終始究，寧有死生期？彼哉遊方士，詭辭反增疑。紛然諸老翁，自傳困多岐。乾坤由我在，安用他求為？千聖皆過影，良知乃吾師。”
十月，至南昌。
先生發舟廣信，沿途諸生徐樾、張士賢、桂軏等請見，先生俱謝以兵事未暇，許回途相見。徐樾自貴溪追至馀幹，先生令登舟。樾方自白鹿洞打坐，有禪定意。先生目而得之，令舉似。曰：「不是。」已而稍變前語。又曰：「不是。」已而更端。先生曰：“近之矣。此體豈有方所，譬之此燭，光無所不在，不可以燭上為光。”因指舟中曰：“此亦是光，此亦是光。”直指出舟外水面曰：「此亦是光。」樾領謝而別。明日至南浦，父老軍民俱頂香林立，填途塞巷，至不能行。父老頂輿傳遞入都司。先生命父老軍民就諫，東入西出，有不捨者，出且復入，自辰至未而散，始舉有司常儀。明日諳文廟，講大學於明倫堂，諸生屏擁，多不得聞。唐堯臣獻茶，得上堂旁聽。初，堯臣不信學，聞先生至，自鄉出迎，心已內動。比見擁諦，驚曰：「三代後安得有此氣象耶！」及聞講，沛然無疑。同門有黃文明、魏良器輩笑曰：“逋逃主亦來投降乎？”堯臣曰：“須得如此大捕人，方能降我，爾輩安能？”
至吉安，大會士友螺川。
諸生彭簪、王釗、劉陽、歐陽瑜等偕舊遊三百馀，迎入螺川驛中。先生立談不倦，曰：「堯、舜生知安行的聖人，猶兢兢業業，用困勉的工夫。吾儕以困勉的資質，而悠悠蕩蕩，坐享生知安行的成功，豈不誤己誤人？」又曰：「良知之妙，真是周流六虛，變通不居。若假以文過飾非，為害大矣。」臨別，囑咐曰：「工夫只是簡易真切，愈真切，愈簡易；愈簡易，愈真切。
十一月，至肇慶。
是月十八日抵肇慶。先生寄書德洪、畿曰：「家事賴廷豹糾正，而德洪、汝中又相與薰陶切劘於其間，吾可以無內顧矣。紹興書院中同志，不審近來意向如何？德洪、汝中既任其責，當能振作接引，有所興起。會講之約，但得不廢，其間縱有一二懈弛，亦可因此夾持，不致遂有傾倒。馀姚又得應元諸友作興鼓舞，想益日異而月不同。老夫雖出山林，亦每以自慰。諸賢皆一日千里之足，豈俟區區有所警策，聊亦以此視鞭影耳。即日已抵肇慶，去梧不三四日可到。方入冗餘，紹興書院及馀姚各會同志諸賢，不能一一列名字。”
乙未，至梧州，上謝恩疏。
二十日，梧州開府。十二月朔，上疏曰：「田州之事，尚未及會議審處。然臣沿途諮訪，頗有所聞，不敢不為陛下言其略。臣惟岑猛父子固有可誅之罪，然所以致彼若是者，則前此當事諸人，亦宜分受其責。蓋兩廣軍門專為諸瑤、僮及諸流賊而設，事權實專且重，若使振其兵威，自足以製服諸蠻。夫何軍政日壞，上無可任之將，下無可用之兵，有警必須倚調土官狼兵若猛之屬者，而後行事。故此輩得以憑恃兵力，日增桀騁。及事之平，則又功歸於上，而彼無所與，固不能以無怨憤。始而徵發愆期，既而調遣不至。上世下憤，日深月積，劫之以勢而威益褻，籠之以詐而術愈窮。由是諭之而益梗，撫之而益疑，遂至於有今日。今山瑤海賊，乘挑釁搖動，窮迫必死之寇，既從而煽誘之，貧苦流亡之民，又從而逃歸之，其可憂危，奚啻十百於二酋者之為患！其事已兆，而變已形，顧猶不此之慮，而汲汲於二酋，則當事人之過計矣。臣又聞諸兩廣士民之言，皆謂流官久設，亦徒有虛名而受實禍。贅其所以，皆云未設流官之前，土人歲出土兵三千，以聽官府之調遣；既設流官之後，官府歲發民兵數千，以防土人之反复。即此一事，利害可知。且思恩自設流官十八九年之間，反者數起，徵剿日無休息。浚良民之膏血，塗諸無用之地，此流官之無益，亦斷可識矣。論者以為既設流官而復去之，則有更改之嫌，恐招物議，是以寧使一方之民久罹塗炭，而不敢明為朝廷一言。寧負朝廷，而不敢犯眾議。甚哉，人臣之不忠也！苟利於國而庇於民，死且為之，而何物議之足計乎！臣始至，雖未能周知備歷，然形勢亦可概見矣。田間切近交趾，其間深山絕谷，瑤、僮盤據，動以千百。必須存土官，藉其兵力，以為中土屏蔽。若盡殺其人，改土為流，則邊鄙之患，我自當之；自撤藩籬，後必有悔。」奏下，尚書王時中持之，得旨：「守仁才略素優，所議必自有見。事難遙度，俟其會議熟處，要須情法得中，經久無息。事有宜亟行者，聽其便宜，勿懷顧忌，以貽後患。」〇初，總督命下，具疏辭免。及豫言處分思、田機宜，凡當路相知者，皆寓書致意。與楊少師曰：「惟大臣報國之忠，莫大於進賢去諦。自信山林之誌已堅，而又素受知己之愛，不復嫌避，故脩[ 4]言之。乃今適為己地也。昔有以邊警薦用彭司馬者，公獨不可，曰：'彭始成功，今或少挫，非所以完之矣。'公之愛惜人才，而欲成全之也如此，獨不能以此意推之某乎？果不忍終棄，病痊癒，或使得備散局，如南北太常國子之任，則圖報當有日也。」與黃綾書曰： 「往年江西赴義將士，功久未上，人無所勸，再出，何面目見之？且東南小丑，特瘡疥之疾；百闢譫朋比，此則腹心之禍，大為可憂者。諸公任事之勇，不思何以善後？大都君子道長，小人道消，疾病既除，元氣自復。但去病太亟，亦耗元氣，藥石固當以漸也。”又曰：「思、田之事，本無緊要，只為從前張皇太過，後難收拾，所謂生事事生是已。今必得如奏中所請，廬圖久安，否則，反复未可知也。」與方獻夫書曰：「聖主聰明不世出，今日所急，惟在培養君德，端其志向，於此有立，是謂一正君而國定。然非真有體國之誠，心斷斷休休者，亦徒事其名而已。」又曰：「諸公皆有薦賢之疏，此誠君子立朝盛節，但與名其間，卻有所未喻者。此天下治亂盛衰所繫，君子小人進退存亡之機，不可以不慎也。譬諸養蠶，但雜一爛蠶其中，則一筐好蠶盡為所壞矣。凡薦賢於朝，與自己用人不同：自己用人，權度在我；若薦賢於朝，則評品宜定。小人之才，豈無可用，如砒硫芒硝，皆有攻毒破癰之功，但混於參苓蓍術之間而進之，鮮不誤矣。」又曰：「思、田之事已壞，欲以無事處之，要已不能；只求減省一分，則地方亦可減省一分之勞擾耳。此議深知大拂喜事者之心，然欲殺數千無罪之人，以求成一將之功，仁者之所不忍也。”
十有二月，命暫兼理巡撫兩廣，疏辭，不允。
七年戊子，先生五十七歲，在梧。
二月，思、田平。
先生疏略曰：「臣奉有成命，與巡按紀功禦史石金、布政使林富等，副使祝品、林文輒等，參將李璋、沈希儀等，會議思、田之役，兵連禍結，兩省毒，已逾二年，兵力盡於哨守，民脂竭於轉輸，官吏罷於奔走。今日之事，已如破壞之舟，漂泊於顛風巨浪，覆溺之患，洶洶在目，不待知者而知之矣。」因詳其十患十善，二幸四毀，反復言之。且曰：「臣至南寧，乃下令盡撤調集防守之兵，數日之內，解散而歸者數萬。惟湖兵數千，道阻[5]且遠，不易即歸，仍使分留賓寧，解甲休養，待間而發。初蘇、受等聞臣奉命處勘，始知朝廷無必殺之意，皆有投生之念，日夜懸望，惟恐臣至之不速。已而聞太監、總兵相繼召還，至是又見守兵盡撤，其投生之念益堅，乃遣其頭目黃富等先赴軍門訴告，願得掃境投生，惟乞宥免一死。臣等諭以朝廷之意，正恐爾等有所虧枉，故特遣大臣處勘，開爾等更生之路；爾等果能誠心投順，決當貸爾之死。因復露布朝廷威德，使各持歸省諭，剋期聽降。蘇、受等得牌，皆羅拜踴躍，歡聲雷動，率眾掃境，歸命南寧城下，分屯四營。蘇、受等囚首自縛，與其頭目數百人赴軍門請命。臣等諭以朝廷既赦爾等之罪，豈復虧失信義，但爾等擁眾負固，雖由畏死，然騷動一方，上煩九重之慮，下疲三省之民，若不示罰，何以洩軍民之憤？於是下蘇、受於軍門，各杖之一百，乃解其縛，諭於今日宥爾一死者，朝廷天地好生之仁；必杖爾示罰者，我等人臣執法之義。於是眾皆叩首悅服，臣亦隨至其營，撫定其眾，凡一萬七千，濈濈道路，踴躍歡聞，皆謂朝廷如此再生之恩，我等誓以死報，且乞即願殺賊立功贖罪。臣因諭以朝廷之意，惟欲生全爾等，今爾等方來投生，豈忍又驅之兵刃之下。爾等逃竄日久，且宜速歸，完爾家室，修復生理。至於諸路群盜，軍門自有區處，徐當調發爾等。於是又皆感泣歡呼，皆謂朝廷如此再生之恩，我等誓以死報。臣於是遂委布政使林富、前副總張祐督令復業，方隅平安。是皆皇上神武不殺之威，風行於廟堂之上，而草偃於百蠻之表，是以班師不待七旬，而頑夷即爾來格。不折一矢，不戮一卒，而全活數萬生靈。是所謂綏之斯來，動之斯和者也。」疏入，敕遣行人獎勵，賞銀五十兩，紵絲四襲，所司備辦羊酒，其馀各給賞有差。〇先生為文勒石曰：「嘉靖丙戌夏，官兵伐田，隨與思恩之人相比相煽，集軍四省，洶洶連年。於時皇帝憂憫元元，容有無辜而死者乎？乃令新建伯王守仁，曷往視師，其以德綏，勿以兵虔。班師撤旅，信義大宣。諸夷感慕，旬日之間，自縛來歸者一萬七千。悉放之還農，兩省以安。昔有苗徂徵，七旬來格；今未期月而蠻夷率服，綏之斯來，速於郵傳，舞乾之化，何以加焉！爰告思、田，毋忘帝德。爰勒山石，昭此赫赫。文武聖神，率土之濱。凡有血氣，莫不尊親。”
四月，議遷都台於田州，不果。
先是有製，王守仁暫令兼理巡撫兩廣，既受命，先生乃疏言：「臣以迂疏多病之軀，謬承總制四省軍務之命，方懷不勝其任之憂，今又加以巡撫之責，豈其所能堪乎？且兩廣之事，實重且難，巡撫之任，非得才力精強者，重其事權，進其官階，而久其職任，殆未可求效於歲月之間也。致仕副都禦史伍文定，往歲寧藩之變，常從臣起兵，具見經略；侍郎梁材、南贛副都禦史汪鋐，亦皆才能素著，足堪此任。願選擇而使之。」會侍郎方獻夫建白，宜於田州特設都御史一人，撫綏諸夷，下議院。先生復疏言：「布政使林富可用，或量改憲職，仍聽臣等節制，暫於思、田住札，撫綏其眾。然而要之，蠻夷之區不可治以漢法，雖流官之設，尚且弗便，而可益之以都台乎？今且暫設，凡一切廩飫輿馬，悉取辦於南寧府衛，取給於軍餉，不以乾思、田之人。俟年馀經略有次，思、田止責知府理治，或設兵備憲臣一人於賓州，或以南寧兵備兼理，如此，則目前既得輯寧之效，而日後可免煩勞之擾矣。」又以柳慶缺參將，特薦用沈希儀，且請起用前副總兵張祐，俾與富協心共事。未幾，升富副都御史，撫治鄖陽以去。先生再薦布政使王大用、按察使周期雍，又以邊方缺官，且言副使陳槐、施儒、楊必進，知府朱袞，皆堪右江兵備之任；知州林寬可為田州知府，推官李喬木可為同知。且言：「任賢圖治，得人實難，其在邊方反復多事之地，其實尤甚。蓋非得忠實、勇果、通達、坦易之才，未易以定其亂。有其才矣，使不諳其土俗，則亦未易以得其本心。得其心矣，使不耐其水土，亦不能以久居其地，以成其功。故用人於邊方，必兼是三者而後可。如前四人者，固皆可用之才，今乃皆為時例所拘，棄置不用，而更勞心遠索，則亦過矣。」疏上，俱未果行。
興思、田學校。
先生以田州新服，用夏變夷，宜有學校。但瘡痍逃竄，尚無受廛之民，即欲建學，亦為徒勞無功。然風化之原，又不可緩也。乃案行提學道，著屬儒學，但有生員，無拘廩增，願改田州府學，及各處儒生願附籍入學者，本道選委教官，暫領學事，相與講肄遊息，興起孝弟，或倡導鄉約，隨事開引，漸為之兆。俟建有學校，然後將各生徒通發該學肄業，照例充補廩增起貢。
五月，撫新民。
先生因左江道參議等官汪必東等稱：「古陶、白竹、石馬等賊，近雖誅剿，然尚有流出府江諸處者。誠信日後為患，乞調歸順其自然官岑瓛兵一千名，萬承、龍英共五百名，或韋貴兵一千名，住札平南、桂平衝要地方。」及該府知府程雲鵬等亦申量留湖兵，及調武靖州狼兵防守。乃諭之曰：「始觀論議，似亦區畫經久之計；徐考成功，終亦支吾目前之計。蓋用兵之法，伐謀為先；處夷之道，攻心為上。今各瑤徵剿之後，有司即宜誠心撫卹，以安其心。若不服其心，而徒欲久留湖兵，多調狼卒，憑藉兵力，以威劫把持，謂為可久之計，則亦末矣。殊不知遠來客兵，怨憤不肯為用，一也。供饋之需，稍不滿意，求索訾詈，將無抵極，二也。就居民間，騷擾濁亂，易生讎隙，三也。困頓日久，資財耗竭，適以自弊，四也。欲藉此以衛民，而反為民增一苦；欲藉此以防賊，而反為吾招一寇，其可行乎？合行知府程雲鵬，公同指揮週胤宗，及各縣知縣等官，親至已破賊巢各鄰近良善村寨，以次加厚撫卹，給以告示，犒以魚鹽，待以誠信，敷以德恩。諭以朝廷所以誅剿各賊者，為其稔惡不悛，若爾等良善守分村寨，我官府何嚐輕動爾等一草一木？爾等各宜益堅向善之心，毋為彼所扇惑搖動。從而為之推選眾所信服，立為酋長，以連屬之。若各賊果能改惡遷善，實心向化，今日來投，今日即待以良善，決不追既往之惡。爾等即可以此意傳告開諭之。我官府亦就實心撫安招來，量給鹽米，為之經紀生業，亦就為之選立酋長，使有統率，毋令渙散。一面清查侵占田土，開立里甲，以息日後之爭。禁約良民，毋使乘機報復，以激其變。如農夫之植嘉禾，以去稂莠，深耕易耨，芸菑灌溉，專心一事，勤誠無惰，必有秋獲。夫善者益知所勸，則助惡者日衰；惡者益知所懲，則向善者益眾。此撫柔之道，而非專有恃於甲兵者也。」又曰：「府議欲散撤顧倩機快等項，調取武靖州土兵，使之就近防守一節，區畫頗當。然以三千之眾，而常在一處屯頓坐食，亦未得宜。必須分作六班，每五百名為一班，每兩個月日而更一次。若有雕剿等項，然後通行起調，然必須於城市別立營房，毋使與民雜處，然後可免於騷擾嫌隙。蓋以十家牌門之兵，而為守土安民之本；以武靖起調之兵，而備追捕剿截之用，此亦經權交濟相須之意也。自今以後，免其秋調各處哨守等役，專在潯州地方聽憑守備參將調用。凡遇緊急調取，即要星馳赴信地，不得遲違時刻。守巡各官，仍要時加戒諭撫輯，毋令日久玩弛，又成虛應故事。”
六月，興南寧學校。
先生謂：「理學不明，人心陷溺，是以士習日偷，風教不振。」日與各學師生朝夕開講，已覺漸有奮發之志。又恐窮鄉僻邑，不能身至其地，委原任監察禦史降合浦縣丞陳遇主教靈山諸縣，原任監察禦史降揭陽縣主簿季本主教敷文書院。仍行牌諭曰：「仰本官每日拘集該府縣學諸生，為之勤勤開誨，務在興起聖賢之學，一洗習染之陋。其諸生該赴考試者，臨期起送；不該赴試者，如常朝夕聚會。考德問業之外，或時出與經書論策題目，量作課程，就與講析文義，以無妨其舉業之功。大抵學絕道喪之馀，未易解脫舊聞舊見，必須包蒙俯就，涵育薰陶，庶可望其漸次改化。諒本官平素最能孜孜汲引，則今日必能循循善誘。諸生之中，有不率教者，時行檟楚，以警其惰。本院回軍之日，將該府縣官員師生查訪勤惰，以示勸懲。」〇又牌諭曰：「照得安上治民，莫善於禮，冠婚喪祭，固宜家喻而戶曉者。今皆廢而不講，欲求風俗之美，其可得乎？況茲邊方遠郡，土夷錯雜，頑梗成風，有司徒具刑驅勢迫，是謂以火濟火，何益於治？若教之以禮，庶幾所謂小人學道則易使矣。福建莆田生員陳大章前來南寧遊學，叩以冠婚鄉射諸儀，頗能通曉。近來各學諸生，類多束書高閣，飽食嬉遊，散漫度日。豈若使與此生朝夕講習於儀文節度之間，亦足以收其放心，固其肌膚之會，筋骸之束，不猶愈於博弈之為賢乎？仰南寧府官吏即便館谷陳生於學舍，於各學諸生之中，選取有志習禮及年少質美者，相與講解演習。自此諸生得於觀感興起，砥礪切磋，修之於其家，而被於里巷，達於鄉村，則邊徼之地，遂化為鄒魯之鄉，亦不難矣。”
七月，襲八寨、斷藤峽，破之。
八寨、斷藤峽諸蠻賊，有眾數萬，負固稔惡，南通交趾諸夷，西接雲、貴諸蠻，東北與牛場、仙台、花相、風門、佛子及柳慶、府江、古田諸瑤迴旋連絡，延袤二千馀裡，流劫出沒，為害歲久。比因有事思、田，勢不暇及。至是，先生以思、田既平，蘇、受新附，乃因湖廣保靖歸師之便，令布政使林富、副總兵張祐等，出其不意，分道徵之。富、祐率右江及思、田兵進剿八寨諸賊。參議汪必東、副使翁素、僉事汪溱，率左江及永、保土兵進剿斷藤峽諸賊。令該道分巡兵備收解，紀功禦史冊報，及行太監張賜並各鎮巡知會，一月之內，大破其眾，斬獲三千有奇。先生見諸賊巢穴既已掃蕩，而我兵疾疫，遂班師奏捷。〇按，疏言：「斷藤峽諸賊，犄角屯聚，自國初以來，屢徵不服。至天順間，都禦史韓雍統兵二十萬，然後破其巢穴。撤兵無何，賊復攻陷潯州，據城大亂。後複合兵，量從剿撫。自後竊發無時，兇惡成性，不可改化。至於八寨諸賊，尤為兇猛，利鏢毒弩，莫當其鋒。且其寨壁天險，進兵無路。自國初都督韓觀，嘗以數萬之眾圍困其地，亦不能破，竟從招撫而罷。報[6]後興師合剿，一無所獲，反多撓喪。惟成化間，土官岑瑛嘗合狼兵深入，斬獲二百。已而賊勢大湧，力不能支，亦從撫罷。今因湖廣之回兵，而利導其順便之勢，作思、田之新附，而善用其報效之機。兩地進兵，各不滿八千之眾，而三月報捷，共已逾三千之功。兩廣父老皆以為數十年來未有此舉也。”
疏請經略思、田及八寨、斷藤峽。
初，先生既平思、田，乃上疏曰：「臣以迂庸，繆當兵事於茲土，承製假以撫剿便宜。是陛下之心惟在於除患安民，未嘗有所意必也。又諭令賊平之後，議設土流孰便。是陛下之心惟在於安民息亂，未嘗有所意必也。始者思、田梗化，既舉兵而加誅矣，因其悔罪投降，遂復宥而釋之。固亦莫非仰承陛下不嗜殺人之心，惓惓憂憫赤子之無辜也。凡為經略事宜有三：特設流官知府以製土官之勢，仍立土官知府以順土夷之情，分設土官巡檢以散各夷之黨。擬府名為'田寧'，以應讖謠，而定人心。設州治於府之西北，立猛第三子邦相為吏目。待其有功，漸升為知州。分設思恩土巡檢司九，田州土巡檢司十有八，以蘇、受並土目之為眾所服者世守之。」既而復破八寨、斷藤峽。又上疏曰：「臣因督兵親歷諸巢，見其形勢要害，各有宜改立衛所，開設縣治，以斷其脈絡，而扼其咽喉者。若失今不為，則數年之間，賊復漸來，必歸聚生息，不過十年，又有地方之患矣。臣以遵制便宜，相度舉行，凡為經略事宜有六：移南丹衛城於八寨，改築思恩府治於荒田，改鳳化縣治於三里，增設隆安縣治，置流官於思龍，以屬田寧，增築守鎮城堡於五屯。」事下，本兵持之，戶部復請覆勘，學士霍韜等上疏曰：「臣等廣人也，是役也，臣等嘗為守仁計曰：'前當事人，凡若三省兵若干萬，梧州軍門費用軍儲若[7]乾萬，復從廣東布政司支用銀米若干萬，殺死、疫死官兵、土兵若干萬，僅得田州小寧五十日，而思恩叛矣。'今守仁不殺一卒，不費鬥米，直宣揚威德，遂使思、田頑叛稽首來服，雖舜格有苗，何以過此？乃若八寨賊、斷藤峽賊，又非思、田之比。八寨為諸賊淵藪，而斷藤峽為八寨羽翼也。廣西有八寨諸賊，猶人有心腹病也。八寨不平，則兩廣無安枕期也。今守仁沉機不露，一舉平之。百數十年豺虎窟穴，掃而清之，如拂塵然。臣等是以嘆服守仁能體陛下之仁，以懷綏思、田向化之民；又能體陛下之義，以討服八寨、斷藤梗化之賊，仁義兩得之也。夫守仁之成功，有八善焉：乘湖兵歸路之便，兵不調而自集，一也。因思、田效命之助，勞而不怨，二也。機出意外，賊不能遁，所誅者渠惡，非濫殺報功者比，三也。因歸師無糧運費，四也。一舉成功，民不知擾，五也。平八寨，平斷藤峽，則極惡者先誅，其細小巢穴，可漸德化，得撫剿之宜，六也。八寨不平，則西而柳慶，東而羅旁、淥水、新寧、思平之賊，合數千里，共為窟穴，雖調兵數十萬，未易平伏。今八寨平定，則諸賊可以漸次撫剿，兩廣良民可以漸次安業，紓聖明南顧之憂，七也。韓雍雖平斷藤峽賊矣，旋復有倡導者，八寨乃百六十年所不能誅之劇賊，今守仁既平其巢窟，即徙建城邑以鎮定之，則惡賊失險，後日不能為變，逋賊來歸，且化為良民矣。誅惡綏良，得民父母之體，八也。或議：'守仁奉命有事、田，遂剿八寨，可乎？'臣則曰：昔吳、楚反攻梁，景帝詔週亞夫救梁。亞夫不奉詔，而絕吳、楚糧道，遂破吳、楚，而平七國，安漢社稷。傳曰：'閫以外，將軍制之。'又曰：'大夫出疆，有可以安國家、利社稷，專之可也，古之道也。'是故亞夫知制吳、楚在絕其食道，而不在於救梁，是故雖有詔命，有所不受。今守仁知思、田可以德懷也，遂納其降而安定之；知八寨諸賊未易服也，遂因時仗義而討平之。雖無詔命，先發後聞可也，況有便宜從事之旨？或曰：'建城邑，大事也；區處錢糧，戶部職也；不先奉聞而輒興工，可乎？'臣則曰：昔者範仲淹之守西邊也，欲築大順城，慮敵人爭之，乃先具版築，然後巡邊，急速興工，一月成城。西夏覺而爭之，已不及矣。守仁於建城邑之戰，不仰足戶部而後有處，其以一肩而分聖明南顧之憂，不以為功，反以為過，可乎？臣等目擊八寨之賊為地方大患百數十年，一旦仰賴聖明，任用守仁，以底平定，不勝慶忭，今兵部功賞未行，戶部覆題再勘，臣恐機會一失，大功遂阻，城堡不築，逋賊復聚，地方可慮。是故冒昧建言，唯聖明察焉。」
九月，疏謝獎勵賞趙。
賞思、田功也。九月初八日，行人馮恩賒捧欽賜至鎮，故有謝疏。〇與德洪、畿書：「地方事幸遂平息，相見漸可期矣。近年不審同志聚會如何？得無法堂前今已草深一丈否？想臥龍之會，雖不能大有益處，亦不宜遂爾荒落，且存飫羊，後或興起，亦未可知。馀姚得應元諸友相與倡導率，為益不小。近有人自家鄉來，聞龍山之講至今不廢，亦殊可喜。書到，望遍寄聲，益相與勉之。九、十弟與正憲輩，不審早晚能來親近否？誘掖接引之功，與人為善之心，當不俟多喋也。魏廷豹決能不負所託，兒輩或不能率教，亦望相與夾持之。”
十月，疏請告。
先生以疾劇，上疏請告，具言：「臣自往年承乏南、贛，為炎毒所中，遂患咳痢之疾，歲益滋甚。其後退休林野，稍就醫藥，而疾亦終不能止。自去歲入廣，炎毒益甚。力疾從事，竣事而出，遂爾不復存在。今已輿至南寧，移臥舟次，將遂自梧道廣，待命於韶、雄之間。夫竭忠以報國，臣之素志也。受陛下之深恩，思得粉身钚骨以自效，又臣之所日夜切心者也。病日就危，而尚求苟全以圖後報，而為養病之舉，此臣之所以大不得已也。」疏入，未報。
諫伏波廟。
先生十五歲時嘗夢諤伏波廟，至是拜祠下，宛然如夢中，謂茲行殆非偶然。因識二詩。其一曰：「四十年前夢裡詩，此行天定豈人為？徂徵敢倚風雲陣，所過如同時雨師。尚喜遠人知向望，卻慚無術救瘡痍。從來勝算歸廊廟，恥說兵戈定四夷。」其二詩曰：「樓船金鼓宿烏蠻，魚麗群舟夜上灘。月繞旌旗千嶂靜，風傳鈴木九溪寒。荒夷未必先聲服，神武由來不殺難。想見虞廷新氣象，兩階乾羽五雲端。」是月與豹書：「近歲山中講學者，往往多說勿忘勿助工夫甚難。問之，則云：'才著意，便是助；才不著意，便是忘，所以甚難。'區區因問之云：'忘是忘個甚麼？助是助個甚麼？'其人默然無對，始請問。區區因與說：『我此間講學，卻只說個必有事焉，不說勿忘勿助。必有事焉者，只是時時去集義。若時去用必有事焉的工夫，而或有時間斷，此便是忘了，即須勿忘。時時去用必有事的工夫，而或有時欲速求效，此便是助了，即須勿助。其工夫全在必有事焉上用，勿忘勿助，只就其間提撕警覺而已。若是工夫原不間斷，即不須更說勿忘；原不欲速求效，即不須更說勿助。此其工夫何等明白簡易，何等灑脫自在。今卻不去必有事用工，而乃懸空守著一個勿忘勿助，渀渀蕩蕩，只做得個沉空守寂，學成一個癡呆漢，事來，即便牽滯紛擾，不復能經綸宰制。此皆由學術誤人之故，甚可憫矣。'」〇又與鄒守益書曰：「隨處體認天理，勿忘勿助之說，約未嘗不是。只要根究下落，即未免捕風捉影。縱令鞭闢向裡，亦與聖門致良知之功尚隔一塵。若復失之毫釐，便有千里之繆矣。世間無誌之人，既已見驅於聲利辭章之習，間有知得自己性分當求者，又被一種似是而非之學兜絆羈縻，終身不得出頭。緣人未有真為聖人之志，未免挾有見小欲速之私，則此種學問極足支吾眼前得過。是以雖在豪傑之士，而任重道遠，志稍不力，即且安頓其中者多矣。”
祀增城先廟。
先生五世祖諱綱者，死苗難，廟祀增城。是月，有司復新祠宇，先生諳祠奉祀。過甘泉先生廬，題詩於壁曰：「我祖死國事，肇禋在增城。荒祠幸新復，適來奉初蒸。亦有兄弟好，念言思一尋。蒼蒼見葭色，宛隔環瀛深。入門散圖史，想見抱膝吟。賢郎敬父執，童僕意相親。病軀不遑宿，留詩慰殷勤。落落千百載，人生幾知音。道同著形跡，期無負初心。」又題甘泉居曰：「我聞甘泉居，近連菊坡麓。十年勞夢思，今來快心目。徘徊欲移家，山南尚堪屋。渴飲甘泉泉，飢食菊坡菊。行看羅浮雲，此心聊復足。」與德洪、畿書：「書來，見近日工夫之有進，足為喜慰，而馀姚、紹興諸同志又能相聚會講切，奮發興起，日勤不懈，吾道之昌，真有火燃泉達之機矣，喜幸當何如哉！此間地方悉已平靖，只因二三大賊巢，為兩省盜賊之根株淵藪，積為民患者，心亦不忍不為一除剪，又復遲留二三月，今亦了事矣，旬月間便當就歸途也。守儉、守文二弟，近承夾持啟迪，想亦漸進。正憲尤極懶惰，若不痛加針砭，其病未易能去。父子兄弟之間，情既迫切，責善反難，其任乃在師友之間。想平日骨肉道義之愛，當不俟於多囑也。」與何性之書：「區區病勢日狼狽，自至廣城，又增水瀉，日夜數行不得止，至今遂兩足不能坐立。須稍定，即逾嶺而東矣。諸友皆不必相候。果有山陰之興，即須早鼓錢塘之舵，得與德洪、汝中輩一會聚，彼此當必有益。區區養病本去已三月，旬日後必得旨，亦遂發舟而東，縱未能遂歸田之願，亦必得一還陽明洞，與諸友一面而別，且後會又有可期也。千萬勿復遲疑，徒耽誤日月。總及隨舟而行，沿途官吏送迎請謁，斷亦不能有須臾之暇。宜悉此意，書至即撥冗餘。德洪、汝中輩，亦可促之早為北上之圖。伏枕潦草。”
十一月乙卯，先生卒於南安。
是月廿五日，逾梅嶺至南安。登舟時，南安推官門人周積來見。先生起坐，咳喘不已。徐言曰：「近來進學如何？」積以政對。遂問道體無恙。先生曰：「病勢危亟，所未死者，元氣耳。」積退而迎醫診藥。廿八日晚泊，問：「何地？」侍者曰：「青龍舖。」明日，先生召積入。久之，開目視曰：「吾去矣！」積泣下，問：「何遺言？」先生微哂曰：「此心光明，亦復何言？」公頃之，瞑目而逝，二十九日辰時也。贛州兵備門人張思聰追至南安，迎入南埜驛，就中堂沐浴衾斂如禮。先是，先生出廣，布政門人王大用備美材隨舟。思聰親敦匠事，鋪梱設褥，表裡裼襲。門人劉邦採來奔喪事。十二月三日，思聰與官屬師生設祭入棺。明日，輿櫬登舟。士民遠近遮道，哭聲振地，如喪考妣。至贛，提督都禦史汪鋐迎祭於道，士民沿途擁哭如南安。至南昌，巡按禦史儲良材、提學副使門人趙淵等請改歲行，士民昕夕哭奠。
八年己丑正月，喪髮南昌。
是月連日逆風，舟不能行。趙淵祝於柩曰：「公豈為南昌士民留耶？越中子弟門人來候久矣。」忽變西風，六日直至弋陽。先是，德洪與畿西渡錢塘，將入京殿試，聞先生歸，遂迎至嚴灘，聞訃，正月三日成喪於廣信，訃告同門。是日，正憲至。初六日，會於弋陽。初十日，過玉山，弟守儉、守文，門人欒惠、黃洪、李珙、範引年、柴鳳至。
二月庚午，喪至越。
四日，子弟門人奠柩中堂，遂飾喪紀，婦人哭門內，孝子正憲攜弟正億與親族子弟哭門外，門人哭幕外，朝夕設奠如儀。每日門人來吊者百馀人，有自初喪至卒葬不歸者。書院及諸寺院聚會如師存。是時朝中有異議，爵蔭贈諦諸典不行，下詔禁偽學。詹事黃綾上疏曰：「忠臣事君，義不苟同；君子立身，道無阿比。臣昔為都事，今少保桂萼時為舉人，取其大節，與之交友。及臣為南京都察院經歷，見大禮不明，相與論列。相知二十馀年，始終無間。昨臣薦新伯王守仁堪以柄用，萼與守仁舊不相合，因不謂然，小人乘間構隙。然臣終不以此廢萼平生也。但臣於事君之義，立身之道，則有不得不明者。臣所以深知守仁者，蓋以其功與學耳。然功高而見忌，學古而人不識，此守仁之所以不容於世也。蓋其功之大者有四：其一，宸濠不軌，謀非一日，內而內臣如魏彬等，嬖幸如錢寧、江彬等，文臣如陸完等，為之內應；外而鎮守如畢真、劉朗等，為之外應，故當時中外諸臣，多懷觀望。若非守仁忠義自許，身任討賊之事，不顧赤族之禍，倡導以勤王，運籌以伐謀，則天下安危未可知。今乃皆以為伍而重走狗，豈有兵無勝算，而濠可徒搏而擒者乎？其二，大帽、茶寮、氬頭、桶岡諸賊寨勢連四省，兵連累歲。若非蚤平，南方自此多事。守仁臨鎮，次第底定。其三，田州、思恩構思有年，事不得息，民不得已，故起守仁以往，定以兵機，感以誠信，乃使盧、王之徒崩角來降，感泣受杖，遂平一方之難。其四，自來八寨為兩廣腹心之疾，其間守戍官軍，與賊為黨，莫可奈何。守仁假永順狼兵，盧、王降卒，並而襲之，遂去兩廣無窮之巨害，實得兵法便宜之算。夫兵兇戰危，守仁所立戰功，皆除大患，卒之以死勤事。夫兵政國之大事，宜為後世法，可以終泯其功乎？其學之大要有三：一曰'致良知'，實本先民之言，蓋致知出於孔氏，而良知出於孟軒性善之論。二曰'親民'，亦本先民之言，蓋大學舊本所謂親民者，即百姓不親之親，凡親賢樂利，與民同其好惡，而為絜矩之道者是已。此所據以從舊本之意，非創為之說也。三曰'知行合一'，亦本先民之言，蓋知至之，知終終之，只一事也。守仁發此，欲人言行相顧，勿事空言以為學也。是守仁之學，弗詭於聖，弗畔於道，乃孔門之正傳也，可以終廢其學乎？然以萼之非守仁，遂致陛下失此良弼，使守仁不獲致君堯、舜，誰之過與？臣不敢以此為萼是也。況賞罰者，禦世之權。以守仁之功德，勞於王事，乃常典不及，削罰有加，廢褒忠之典，倡導黨錮之禁，非所以輔明主也。守仁客死，妻子孱弱，家童載骨，藁埋空山，鬼神有知，當為惻然。臣實不忍見聖明之世有此事也。假使守仁生於異世，猶當追崇，況在今日哉？且永順之眾，盧、王之徒，素慕守仁威德，如此舉措，恐失其望，關係夷情，亦非細故。臣昔與守仁為友，幾二十年。一日憤寡過之不能，守仁從而覺之，若有深省，遂復師事之。是臣於守仁，實非苟然相信，如世俗師友者也。臣於君父之前，處師友之間，既有所懷，不敢不盡。昔萼為小人所諂，臣為[8]之憤；既而得白，臣為[9]之喜：固非臣之私也。今守仁之抱冤，亦猶萼之負屈。伏願擴一視之仁，特敕所司，優以典贈諦，仍與世襲，並開學禁，以昭聖政。若此事不明，則萼之與臣，終不能以自忘。故臣敢言及於此，所以盡事陛下之忠，且以補萼之過，亦以盡臣之義也。」疏入，不報。於是給事中周延抗疏論列，諫判官。
十一月，葬先生於洪溪。
是月十一日發引，門人會葬者千馀人，麻衣衰屨，扶柩而哭。四方來觀者莫不交涕。洪溪到越城三十里，入蘭亭五里，先生所親擇也。先是，前溪入懷，與左溪會，衝嚙右麓，術者心嫌，欲棄之。有山翁夢神人綺袍玉帶立於溪上，曰：「吾欲還溪故道。」明日雷雨大作，溪泛，忽從南岸，明堂週闊數百尺，遂定穴。門人李珙等築治，更番，晝夜不息者月馀墓成。
[1] “柱”原作“住”，根據四庫本改。
[2]據上下文意，「義」似當作「議」。
[3]「輕」字原無，據下文補。
[4] “輒”原作“轍”，據四庫本改。
[5] “阻”原著“前任”，根據四庫本改。
[6] “報”，集要作「其」。
[7] “若”原著“合”，據四庫本改。
[8]二“為”字原作“謂”，據四庫本改。
[9]二“為”字原作“謂”，據四庫本改。