坐禪用心記
坐禪用心記
[edit]瑩山紹瑾
夫坐禪者，直令人開明心地，安住本分，是名露本來面目，亦名現本地風光。身心俱脫落，坐臥同遠離。故不思善不思惡，能超越凡聖，透過迷悟之論量，離卻生佛之邊際。故休息萬事，及放下諸緣，一切不為，六根無作。這箇是阿誰，不曾知名，非可為身，非可為心。欲慮慮絕，欲言言窮，如疾如兀，山高海深。不露頂不見底，不對緣而照，眼明于雲外，不思量而通，宗朗于默說。
坐斷乾坤，全身獨露，沒量大人，如大死人。無一翳遮眼，無一塵受足，何處有塵埃，何物作遮障。清水本無表裡，虛空終無內外。玲瓏明白，自照露然，色空未分，境智何立，從來共住，歷幼無名。三祖大師且名為心，龍樹尊者假名為身，現佛性相，表諸佛體，此圓月相無缺無餘，即此心者，便是佛也。
自己光明騰古輝今，得龍樹變相，成諸佛三昧。心本無二相，身更異相像，唯心與唯身，不說異與同。心變成身，身露相分，一波纔動，萬波隨來，心識才起，萬法競來。所謂四大五蘊遂和合，四支五根忽現成。以至三十六物、十二因緣，造作遷流展轉相續。但以眾法合成而有，所以心如海水，身如波浪，如海水外無一點波，如波浪外無一滴水，水波無別，動靜不異。故云，生死去來真實人，四大五蘊不壞身。
今坐禪者，正入佛性海，即標諸佛體，本有妙淨明心頓現前，本來一段光明終圓照。海水都無增減，波浪亦無退轉，是以諸佛為一大事因緣出現於世，直令生開示悟入佛之知見，而有寂靜無漏妙術，是謂坐禪。即是諸佛自受用三昧，又謂三昧王三昧。若一時安住此三昧，則直開明心地，良知佛道正門也。
其欲開明心地者，放捨雜知雜解，抛下世法佛法，斷絕一切妄情，現成一實真心，迷雲收晴，心月新明。佛言，聞思猶如處門外，坐禪正還家穩坐，誠哉。若夫聞思諸見未休，心地尚滯，故如處門外。只箇坐禪，一切休歇，無處不通，故似還家穩坐。而五蓋煩惱皆從無明起。無明若不明己也，坐禪者是明己也。縱雖斷五蓋，未斷無明，非是佛祖。若欲斷無明，坐禪辦道，最是祕訣也。
古人云，妄息寂生，寂生智現，借現真見。若欲盡妄心，須休善惡思，又須一切緣務都來放捨，心無思、身無事，是第一用心也。妄緣盡時，妄心隨滅，妄心若滅，不變體現，了了常知，非寂滅法，非動作法。然所有技藝、術道、醫方、占相，皆當遠離，況乎歌舞妓樂諠諍戲論名相利養，悉不可近之。頌詩歌詠之類，自雖為淨心因緣，而莫好營，文章筆硯擲下不用，是道者之勝躅也，是調心之至要也。
美服與垢也，俱不可著用。美服者生貪，又有盜賊畏，故為道者障難。若有因緣，若大人施與，而不受者，古來嘉蹤也。縱本有之，又不照管，盜賊劫奪，不可追尋吝惜也。垢衣舊衣者，浣洗補治去垢膩，令淨潔而可著用之。不去垢膩，身冷病發，又為障道因緣也。雖然不管身命，衣不足，食不足，睡眠不足，是名三不足，皆退惰因緣也。
一切生物堅物，乃至損物不淨食，皆不可食之。腹中鳴動，身心熱惱，打坐有煩。一切美食不可耽著，非但身心有煩，貪念所未免也。食祇取支氣，不可嗜味，或飽食打坐，發病因緣也。大小食後，不得輒坐，暫經少時，乃堪可坐。凡丘僧必可節量食，節量食者，謂涯分也，三分中，食二分餘一分，一切風藥胡麻薯蕷等，常可服之，是調身之要術也。
凡坐禪時，不可靠倚牆壁禪椅及屏障等。又莫當風烈處而打坐，莫登高顯處而打坐，皆發病因緣也。若坐禪時，身或如熱或如寒，或如澀或如滑，或如堅或如柔，或如重或如輕，或如驚覺，皆息不調，必可調之。調息之法，暫開張口，長息則任長，短息任短，漸漸調之，稍稍隨之。覺觸來時，自然調適，而後鼻息可任道而通也。
心若或如沈或如浮，或如朦或如利，或室外通見，或身中通見，或見佛身或見菩薩，或起知見，或通利經論，如是等種種奇特種種異相，悉是念息不調之病也。若有病時，安心於兩趺上而坐；心若昏沈時，安心於髮際眉間；心若散亂時，安心於鼻端丹田（丹田謂臍下一寸五分也）；居常坐時，安心於左掌中，若坐久時，雖不必安心，心自不散亂也。復如古教，雖照心家訓，不可多見之書之聞之，多則皆亂心之因緣也。凡疲勞身心，悉發病因緣也。
火難、水難、風難、賊難，及與海邊、酒肆、淫房、寡女、處女、妓樂之邊，并莫打坐。國王、大臣、權勢家，多欲、名聞、戲論人，亦不得近住之。、大佛事、大造營、最雖為善事，專坐禪人不可修之。不得好說法教化，散心亂念從是而起。不得好樂多眾、貪求弟子，不得多行多學。極明極暗，極寒極熱，乃至遊人戲女處，并莫打坐。
叢林之中，善知識處，深山幽谷，可依止之。綠水青山，是經行之處。谿邊樹下，是澄心之處也。觀無常不可忘，是勵探道心也。坐褥須厚敷，打坐安樂也。道場須清潔，而常燒香獻花，則護法善神及佛菩薩影向守護也。若安置於佛菩薩及羅漢像，一切惡魔鬼魅不得其便也。常住大慈大悲，坐禪無量功德，回向一切眾生，莫生憍慢我慢法慢，此是外道凡夫法也。
念誓斷煩惱誓證菩提，只管打坐，一切不為，是參禪要術也。常可濯目洗足，身心閑靜，威儀齊整，應捨世情，莫執道情。法雖不可慳，然不請莫說。守三請從四實，十欲言九休去，口邊醭生如臘月扇，如風鈴懸虛空不問四方風，是道人風標也。只以法而不貪於人，以道而不貢於己，便是第一用心也。
夫坐禪者，非干教、行、證，而兼此三德。謂證者以待悟為則，不是坐禪心。行者以真履實踐，不是坐禪心。教者以斷惡修善，不是坐禪心。禪中縱立教，而非居常教。謂直指單傳道，舉體全說話，語本沒章句，意盡理窮處，一言盡十方，絲毫未舉揚，是豈不佛祖真正之教乎。
或雖談行，又無為行，謂身無所作，口無密誦，心無尋思，六根自清淨，一切不污染。非聲聞十六行，非緣覺十二行，非菩薩六度萬行，一切不為，故名為佛。只安住諸佛自受用三昧，遊戲菩薩四安樂行，是豈不佛祖深妙之行乎。或雖說證，無證而證，是三昧王三昧，無生智發現三昧，一切智發現三昧，自然智發現三昧。如來智慧開發明門，大安樂行法門所發，越聖凡格式，出迷悟情量，是豈不本有大覺之證乎。
又坐禪者，非干戒定慧，而兼此三學。謂戒是防非止惡，坐禪觀舉體無二，抛下萬事，休息諸緣，佛法世法不管，道情世情雙忘，無是非無善惡，何防止之有乎，此是心地無相戒也。定是觀想無餘，坐禪脫落身心，捨離迷悟，不變不動，不為不昧，如癡如兀，如山如海，動靜二相了然不生，定而無定相，無定相故名大定也。慧是簡擇覺了。坐禪所知自滅，心識永忘，通身慧眼，無有簡覺，明見佛性，本不迷惑，坐斷意根，廓然瑩徹，是慧而無慧相，無慧相故名大慧也。諸佛教門，一代所說，無不總收戒定慧中。
今坐禪者，無戒不持，無定不修，無慧不通，降魔、成道、轉輪、涅槃，皆依此力，神通妙用，放光說法，盡在打坐也，且參禪亦坐禪也。欲坐禪者，先靜處宜焉，茵褥須厚敷，莫教風煙入，勿令雨露侵，護持容膝地，清潔打坐處。雖有昔人坐金剛座，坐盤石上之蹤跡，亦無不有座物。坐處當應書不明夜不暗，冬暖夏冷，是其術也。放捨心意識，休息念想觀，勿圖作佛，勿管是非。護惜光陰，如救頭然。如來端坐，少林面壁，打成一片，都無他事。石霜擬枯木，太白責坐睡，不用燒香禮拜念佛修懺看經持課，只管打始得。
大抵坐禪時，可搭袈裟（除開定前後、夜、與脯時），莫略蒲團（經亘一尺二寸，周圍三尺六寸），非全支趺坐，自跏趺半而後至脊骨下，是佛祖之坐法也。或結跏趺坐，或半跏趺坐，結跏法者，先以右足置左髀上，以左足置右髀上，而寬繫衣物（內衣、帶紐）可令齊整。次以右手安左足上，以左手安右手上，兩手大指相拄近身，拄指對頭當對臍安，正身端坐，不得左側右傾、前躬後仰。耳與肩、鼻與臍，必俱相對。舌拄上顎，息從鼻通，唇齒相著。眼須正開，不張不微。如是調身已，欠氣安息，所謂開口吐氣一兩自也，次須坐定搖身七八度，自麤至細，兀兀端坐也。於此思量箇不思量底，如何思量，謂非思量，是乃侳禪要法也，直須破斷煩惱親證菩提。
右欲起定，先兩手仰安兩膝上，搖身七八度，自細至麤，開口吐氣，伸兩手捺地，輕輕起坐，徐徐行步，須順轉順行
。坐中若昏睡來，常應搖身或張目，又安心於頂髮際眉間。猶未醒時，引手應拭目或摩身。猶未醒時，起座經行，正要順行，順行若及一百許步，昏睡必醒。而經行者，一息恒半步，行亦如不行，寂靜而不動，如是經行。猶未醒時，或濯目冷頂，或誦菩薩戒序，種種方便勿令睡眠。當觀生死事大無常迅速，道眼未明，昏睡何為。昏睡頻來，應發願云，業習已厚，故今被睡眠蓋，昏蒙何時醒，願佛祖垂大悲，拔我昏重苦。
心若散亂時，安心於鼻端丹田，數出入息。猶未休時，須一則公案提撕舉覺，謂是何物恁麼來，狗子無佛性，雲門須彌山，趙州柏樹子等，沒滋味談，是其所應也。猶未休時，向一息截斷兩眼，永閉端的。打坐工夫，或向胞胎未生，不起一念已前行履工夫，二空忽生，散心必歇。
起定之後，不思量而現威儀時，現成即安案，不回互而成修證時，公案即現成，朕兆以前之消息，空劫那畔之因緣，佛佛祖祖靈機樞要，唯此一事也。直須休去歇去，冷湫湫地去，一念萬年去，寒灰枯木去，古廟香爐去，一條白練去，至禱至禱！