Page:東西文化及其哲學.pdf/99

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上邊去講許多話更是非量非量他早把形而上學根本的不合批評的很明白。然他卻來講形而上學這也就可以看出他的講形而上學與那糊塗亂講的是不同了

西洋人與唯識家旣都從只認感覺理智結果推翻形而上學這時候唯識家又來重建形而上學豈不是要另辟方法麽不然的。他還是牢固守著感覺一點也不變而結果就可以産生他的形而上學。不過他説我們要把感覺—他所謂現量—從直覺理智等作用分離出來而只畱下他一種作用自然而然就好了。從我們現在的感覺到那能認識宇宙本體的現量約之為兩步

(一)頭一步現量 我們所以前邊序列三種認識作用必要用現量的名稱而不用感覺的名稱實在因為平常我們的感覺固然所對是『性境』不妨説為現量而已竟牽混到別的作用一起而不能分以致一般人所謂感覺的差不多都是指著知覺Perception説所以不可再認同現量。現量是純靜觀的這在實驗主義家從生物硏究得的心理必然不承認有什麽純靜觀的認識作用。這個不承認是很對的我們的感覺器官本來是生活中之工具其認識作用皆為一種有所為的活動安得而為純靜觀的。唯識家亦正為此而説日常生活雖無時不有現量而現量不可得蓋現量作用在平常甚暫甚微但卻非竟無。必須把這牽混入比非量之甚暫甚微的現量分離獨立暫者久之微者著之—即是將有所為的態度去凈而為無私的—純靜觀—才好。儻能做到便是這頭一步的現量。以何為做到之驗呢就是看飛鳥只見鳥但不知其為鳥而不見飛看幡動只見幡但不知其為幡而不見動。