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知道。在中世以宗教的權威無從脫此臼白。而到近世來幾個大哲如適才所説笛卡爾諸人因為他們都是接續希臘硏究數理的大數學家所以還是一個脾胃講這一套形而上學的話。他們是所謂大陸的理性派以為天地間的理是自明的是人的理性所本有自會開發出來推演出來所以不覺得自己方法有什麽不對。這種人實在太忽略了經驗他們不畱意知識的方法和界限貿然對這些問題下了許多主張我們都叫他獨斷論。那時英島對於知識方法有歸納法的貢獻成了所謂經驗派即如培根、霍布士、洛克、休謨皆屬於此。他們才漸漸省察自古以來的錯誤。所以休謨説科學是知識形而上學的説話不是知識。因他的持論知識來從印象形而上學哪裏有其印象呢他這説法有是有不是還未足服人。到康德出來解經驗理性兩派之爭認識論遂獲大成近世哲學對於往昔唯一的新形勢才算确定如九鼎而獨斷論於是絶迹。他的説法很精致此不及述。他那意思我們於現象世界以外固然是感覺不到而且判斷所不能加豈但迹後的無所憑據根本上悟性就不能向那裏用。所謂實體連有無都不能説遑言其它。但他卻也承認形而上學他承認他是理性的觀念。人的悟性不應那樣用而總不甘心總要想去知道知道這種需要就成了形而上學這非復悟性的槪念而是理性的觀念。這種承認明明是承認他為臆談等到孔德簡直正式的加以否認了即所謂他的人類知識分三時代説。他説是神學、形而上學都屬過來的東西以後人的知識全是所謂實證的—即科學的哲學也是科學的。神學形而上學雖不同總要去講絶對—想象一個整個的宇宙去講他—這是無從講的無可講的。本來這時期由自然科學的發達容易使人以科學的所得解釋哲學上的問題所謂唯物思想種種俱興直到後來赫克爾
