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布時幷不變生白的影象乃至雖有山河大地在前而無所見此即所謂『特殊現量』。這是怎麽一回事將來再講明。又現量所認識者唯識家又謂之『自相』與後比量所認識之『共相』對稱—如後説。我們現在只要知道知識之所以成就賴於感覺—『現量』—者甚多。譬如我所有茶的知識皆由我以前感覺茶的顔色和味道為其端始而後據以經營成功『茶』的觀念。待茶之知識旣成固有別種心理作用而非單此一種作用然憑藉於感覺—『現量』—者已經是很重大了。
(二)比量 『比量智』即是今所謂『理智』也是我們心理方面去構成知識的一種作用。譬如我對於茶之知識是怎樣得來構成的呢就是看見喝過多少次的茶從所有非茶的東西—白水、菜湯、油、酒……分別開來而從種種的茶—紅茶、綠茶、清茶、濃茶……抽出其共同的意義見了茶即能認識這就是對於茶的槪念最清晰、明白、确定的時候。如此構成槪念之作用可分為簡、綜—分、合—兩種作用。當構成茶的槪念時先將種種不同的茶連貫起來得其究竟共同之點此為綜的作用同時即將茶與其餘的東西分開幷且簡別茶的各種顔色知其與茶不相干此為簡的作用然當簡別時即綜合時實無先後。此種簡綜的作用即所謂『比量智』。我們構成知識第一須憑藉現量但如單憑藉現量—感覺—所得的仍不過雜多零亂的影象毫沒有一點頭緒所以必須還有比量智將種種感覺綜合其所同、簡別其所異然後才能構成正确明了的槪念。所以知識之成就都借重於現量、比量的。此種認識作用所認識的是什麽呢就是意義—槪念—即唯識家所謂『共相』而其境則所謂『獨影境』也。『獨影境』是有影無質的當我心中作『茶』之一念時其所緣念
