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文中説那時偷懶的人如何要責罰污穢的工作或即令受罰人去做或令污穢工作的人就工作輕減些。其言大槪如此記不清楚總之他還是藉刑賞來統馭大眾的老辦法。殊不知象這類偷懶和嫌惡污穢無人肯做等事都出於分別人我而計較算帳的心理假使這種心理不能根本祛除則何待有這些事而後生問題將觸處都是問題而協作共營成為不可能現在不從怎樣泯化改變這種心理處下手卻反而走刑賞統馭的舊路讓這種心理益發相引繼增豈非荒謬糊塗之至。以後祇有提高了人格靠著人類之社會的本能靠著情感靠著不分別人我不計較算帳的心理去做如彼的生活而後如彼的生活才有可能。近世的人是從理智的活動認識了自己。走為我向前的路而走到現在的從現在再往下走就變成好象要翻過來的樣子從情感的活動融合了人我走尙情誼尙禮讓不計較的路—這便是從來的中國人之風。刑賞是根本摧殘人格的是導誘惡劣心理的在以前或不得不用在以後則不得不廢—這又合了從來的孔家之理想。從前儒家法家尙德尙刑久成爭論我當初也以為儒家太迂腐了為什麽不用法家那樣簡捷容易的辦法瞎唱許多無補事實的濫調做什麽到今日才曉得孔子是一意的要保持人格一意的要莫破壞那好的心理他所見的眞是與淺人不同。以後旣不用統馭式的法律而靠著尙情無我的心理了那麽廢法之外更如何進一步去陶養性情自是很要緊的問題。近來談社會問題的人如陳仲甫、兪頌華諸君忽然覺悟到宗教的必要。本來人的情志方面就是這宗教與美術兩樣東西而從來宗教的力量大於美術不著重這面則已但著重這面總容易傾在宗教而覺美術不濟事。實亦從來未有舍開宗教利用美術而做到非常偉大功效如一個大宗教者有之就是孔子的禮樂。以後
