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下皆寧。』又『禮樂不可斯須去身致樂以治心則易直子諒之心油然生矣易直子諒之心生則樂樂則安安則久久則天天則神天則不言而信神則不怒而威致樂以治心者也。致禮以治躬則莊敬莊敬則嚴威。心中斯須不和不樂而鄙詐之心入之矣外貌斯須不莊不敬而易慢之心入之矣。……故曰致禮樂之道舉而錯之天下無難矣。』這幾段話皆其最美的而到了那沒有斯須不和不樂的地步便是孔子的『中』與『仁』了。若在別人的禮樂蓋未有不陷於偏激者矣。而在禮之中又特別著重於祭禮亦其特異之點所謂『治人之道莫急於禮禮有五經莫重於祭』『君子之教也必由其本順之至也祭其是歟故曰祭者教之本也已』是也。大約情欲要分界限是沒有的然大槪可以説情感是對已過與現在欲望是對現在與未來所以啓誘情感要在追念往事提倡欲望便在希慕未來。祭禮之所以重無非永人念舊之情。祭統篇『夫祭者非物自外至者也自中出於心也。』表示啓誘情感何等眞切祭義篇『齋之日思其居處思其笑語思其志意思其所樂思其所嗜。齋三日乃見其所為齋者。祭之日入室僾然必有見乎其位周還出戶肅然必有聞乎其容聲出戶而聽愾然必有聞乎其嘆息之聲。』又表示念舊何等眞切他把別的宗教之拜神變成祭祖這樣鄭重的做去使輕浮虛飄的人生憑空添了千鈞的重量意味綿綿維繫得十分牢韌凡宗教效用他無不具有而一般宗教荒謬不通種種毛病他都沒有此其高明過人遠矣。
我曾以孔家是否宗教問屠孝實先生—他是講宗教哲學的他説似乎不算宗教。我的意見也是如此幷且還須知道孔子實在是很反對宗教的。宗教多少必帶出世意味由此傾向總要有許多古怪神秘而孔子由他
