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孔家不計較利害之由於違仁的一個意思。計算始於認定前面認定已失中進而算計更失中甚至象前面所説計算到極處則整個人生都傾欹於外。孔家為保持其中又不能不排斥計算。旁人之生活時不免動搖以其重心在外而孔家情志安定都為其生活之重心在內故也。這是説明孔家不計較利害由於失中的一個意思。違仁失中都是傷害生機。不但象墨子那樣辦法使人完全成了機械要窒息而死稍加計算心理就不活潑有趣就不合自然孔家是要自然活潑去流行的所以排斥計算。這是説明孔家不計較利害由於傷害生機的一個意思。大約儒家所謂王霸之辨就在一個非功利的一個是功利的。而在王道有不尙刑罰之一義在霸術則以法家為之代表這也是一個可注意的地方。孔子有言『道之以政齊之以刑民免而無恥道之以德齊之以禮有恥且格。』蓋刑罰實利用眾人趨利避害之計較的心理而成立者此必至率天下而為不仁之人大悖孔子之意所以要反對的。王道雖不行然中國究鮮功利之習此中國化之彩色。西洋雖以功利為尙與墨子為一態度而同時又尙藝術其態度適得一調劑故墨子之道不數十年而絶而西洋終有今日。附注藝術用直覺而富情趣其態度為不計較的。
- 禮運大同説之可疑
説到此處我想起一件事來。我在民國五年夏天的時候曾把孔家經籍都翻一遍自覺頗得其意按之於書似無不合只有禮運·大同一篇話看著刺眼覺得大不對。他説什麽大同小康分別這個不如那個好言之津津有味實在太鄙這還是認定外面有所希望計較的態度決不合孔子之意。所有孔子的話我們都可以貫串為一綫只有這裏就衝突了。不過我也疏於考證無法證明他是假的只懷疑在心而已。後來才看見吳虞先生給
