Page:東西文化及其哲學.pdf/150

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段化食息為生殖之手段—而全一人生生活都傾欹在外了。不以生活之意味在生活而把生活算做為別的事而生活了。其實生活是無所為的不但全整人生無所為就是那一時一時的生活亦非為別一時生活而生活的。平常人蓋多有這種錯分別—尤以聰明多欲人為甚—以致生活趣味枯干追究人生的意義、目的、價値等等甚而情志動搖潰裂橫決。孔子非復常人所見全不如此而且教人莫如此墨子猶是常人所見遂不出此而且變本加厲。墨子事事都問一個『為什麽』事事都求其用處。其理智計較算帳用到極處就把葬也節了因為他沒用處把喪也短了因為他有害處把樂也不要了因為他不知其何所為。這徹底的理智把直覺、情趣斬殺得干干凈凈其實我們生活中處處受直覺的支配實在説不上來『為什麽』的。你一笑、一哭都有一個『為什麽』都有一個『用處』嗎這都是隨感而應的直覺而已。那孝也不過是兒女對其父母所有的一直覺而已胡先生一定要責孔家説出『為什麽』這實在難得很我們人的行為動作實在多無所為而且最好是無所為『無所為而為』是儒家最注重用力去主張去教人的。或者後儒也有偏處然而要知其根本所從來則不致誤解了。我們已竟説過孔家是要做仁的生活了最與仁相違的生活就是算帳的生活。所謂不仁的人不是別的就是算帳的人。仁只是生趣盎然才一算帳則生趣喪矣即此生趣是愛人敬人種種美行所油然而發者生趣喪情緒惡則貪詐、暴戾種種劣行由此其興。算計不必為惡然算計實唯一妨害仁的妨害仁的更無其他不算帳未必善然仁的心理卻不致妨害。美惡行為都是發於外之用不必著重去看要著重他根本所在的體則仁與不仁兩種不同之心理是也。要著重這兩種心理則算計以為生活不算計以為生活不可不審也這是説明