Page:東西文化及其哲學.pdf/140

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更差些。你若判定情厚、多愛為定理而以理智往下推尋把他作成客觀道理而秉持之反倒成了形式沒有眞情謬戾可笑何如完全聽憑直覺然而一般人總要推尋定理若照他那意思看孔家所謂『釣而不綱弋不射宿』『君子遠庖廚』未免不通旣要釣何如綱旣不綱也就莫釣旣要弋就射宿旣不射宿也就莫弋旣不忍食肉就不要殺生旣殺生又何必遠庖廚。一般人是要講理的孔子是不講理的一般人是求其通的孔子則簡直不通然而結果一般人之通卻成不通而孔子之不通則通之至。蓋孔子總任他的直覺到沒有自己打架而一般人念念講理事實上只講一半要用理智推理結果仍得憑直覺。我們的行為動作實際上都是直覺支配我們的理智支配他不動一邊自己要用理智一邊自己實不聽他臨時直覺叫我們往那邊去我們就往那邊去。這種自己矛盾打架不過人自己不覺罷了其實是無時無刻不這樣的畱心細省就知道了。調和折衷是宇宙的法則你不遵守其實已竟無時不遵守了。極端的事一偏的事那裏是極端那裏是一偏他對於眞的極端還是折衷他對於眞的一偏還是調和。其實無論何人自認為徹底往下推的也都是不講理—就是説沒有一人不是不往下推的。所以一般人心裏總是有許多道理、見解、主張的而孔子則無成心他是空洞無絲毫主張的。他因此就無常師就述而不作。孔子的這種不認定有似佛家的『不著有』但全非一事不過孔子這種空洞無主張只是述而不作則與佛陀一般一樣。我只看見世上僅此兩人是此態度外此無有已我只看見他兩人僅此一點相同外此無有已。蓋愈是看得周全愈是看得通也必愈無主張惟其那只見一隅的東一點西一點倒有很多主張。旣不認定旣無主張那麽我們何所適從呢認定、主張就偏那麽我們折衷好嗎極端不對那麽我