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思幷無別的好多意思。大槪凡是一個有系統思想的人都只有一個意思若不只一個必是他的思想尙無系統尙未到家。孔子説的『一以貫之』恐怕即在此形而上學的一點意思。胡適之先生以為是講知識方法似乎不對。因為不但是孔子就是所有東方人都不喜歡講求靜的知識而況儒家盡用直覺絶少來講理智。孔子形而上學和其人生的道理都不是知識方法可以去一貫的胡先生沒有把孔子的一貫懂得所以他底下説了好多的『又一根本觀念』其實哪裏有這許多的根本觀念呢不過孔子中心的意思雖只一點卻演為種種方面的道理我們要去講他自然不能不一一分講但雖然分講合之固一也。我們分講於下
- 孔子對於生之贊美
我們先説孔子的人生哲學出於這種形而上學之初一步就是以生活為對為好的態度。這種形而上學本來就是講『宇宙之生』的所以説『生生之謂易。』由此孔子贊美嘆賞『生』的話很多象是『天地之大德曰生』『天何言哉四時行焉百物生焉天何言哉』『致中和天地位焉萬物育焉』『唯天下至誠為能盡其性能盡其性則能盡人之性能盡人之性則能盡物之性能盡物之性則可以贊天地之化育可以贊天地之化育則可以與天地參矣』『天地變化聖人效之』『大哉聖人之道洋洋乎發育萬物峻極於天』如此之類總是贊嘆不止。這一個『生』字是最重要的觀念知道這個就可以知道所有孔家的話。孔家沒有別的就是要順著自然道理頂活潑頂流暢的去生發。他以為宇宙總是向前生發的萬物欲生即任其生不加造作必能與宇宙契合使全宇宙充滿了生意春氣。於是我們可以斷言孔家與佛家是不同而且整整相反對的了。好多人都愛把兩家拉撦到一起講。自古就有什麽儒釋同源等論直到現在還有這等議論。你看這種發育萬物的聖人道理豈是佛
