Page:東西文化及其哲學.pdf/133

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上學可講不可講與方法適用不適用的問題都與中國的形而上學完全不相干涉。我們上面所説的兩點實在甚關重要如果不能認清我們沒有法子説中國形而上學可以站得住。如果一個不小心就錯謬得要不得大約古來弄錯的人也很不少所以我們頗看見有人注意加以針砭。我記得陳淳很辨別太極兩儀非物之一點又偶翻到宋元學案裏邊有許白云答人問的話大槪的意思是説太極兩儀都不過是一個意思周濂溪就慮人不明白要以太極為一物所以加無極在上邊然至今猶有人以兩儀為天地者這實在大大不可太極是理陰陽是氣理與氣與形是不能混的合起來説固然形稟氣而理具氣中分之則形上形下不可以無別也。他這個話非常之對中國學術所有的錯誤就是由於方法的不謹往往拏這抽象玄學的推理應用到屬經驗知識的具體問題如中國醫學上講病理藥性其方法殆不多合。幷且除掉認清這些地方之外還有我們更根本重要應做的事就是去弄清楚了這種玄學的方法。他那陰陽等觀念固然一切都是直覺的但直覺也只能認識那些觀念而已他幷不會演出那些道理來這蓋必有其特殊邏輯才能講明以前所成的玄學而可以繼續硏究。在前人頗拏他同數理在一起講這或者也値得硏究。但我於此實無硏究不敢輕易説話不過我們一定可以知道這個方法如果弄不出來則中國一切學術之得失利弊就看不分明而終於無法講求。我們又相信除非中國文明無一絲一毫之價値則已苟猶能於西洋印度之外自成一派多少有其價値則為此一派文明之命根的方法必然是有的只待有心人去弄出來罷了。此非常之大業國人不可不勉

中國形而上學的大意

此刻我們來講中國這一套形而上學的大意。中國這一套東西大約都具於周易。周易以前的歸藏、連山和