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了。絶不應明确的宗教觀念未得到便胡亂評斷什麽宗教的存廢
我們看好多的宗教形形色色千奇百怪什麽樣子都有很不一致。但我們要尋出他一致的地方方能漸漸曉得宗教是怎麽一回事而有一個明白眞确的『宗教』觀念。這所謂一致的地方就是所有宗教的共同必要條件。但若非是一致的就不算宗教的必要條件不過是某宗教或某項宗教的特殊現象罷了。斷不應把這殊象認做『宗教』觀念構成的一義。如此硏究下去我們得到一個歸結是
所謂宗教的都是以超絶於知識的事物謀情志方面之安慰勖勉的。
我們就著眾人所認為宗教的去硏尋尋到如此的結果。無論怎樣高下不齊種種的宗教個個皆然沒有一個例外除非那聚訟未決的孔教或那立意辟創未經公認的赫克爾一元教倭鏗精神生活等等有些不合而已這個不合不但不能證明我們結論之非反倒看出我們結論之是。孔家是否宗教之所以聚訟未決正以他不甚合我們所説的才招致人家疑問。換句話説如果孔家亦合乎這結論就不致聚訟不決了。這以見我們所説是深得宗教的本眞—本來面目而那赫克爾、倭鏗都是要變更宗教面目的當然不會同我們就宗教本來面目尋出的説法相合。他之不合於我們正為我們之吻合於宗教也。他們的説法都是拏著自己意思去説的我們純就客觀的事實為材料而綜合硏尋的其方法原不同。方法所以不同因為我們只想知道宗教的眞相而他們則想開辟宗教。凡意在知道宗教眞相的我們的説法大約無疑問的了。至於孔教何以非宗教而似宗教何以中國獨缺乏宗教這樣東西與赫克爾、倭鏗之徒何以立意謀宗教之辟創俱待後面去解説。這結論分
