Page:東西文化及其哲學.pdf/102

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以看飛動的東西不見飛動。飛動是一種形勢、意味、傾向而已幷不是具體的東西現量無從認識他。因為現量即感覺中只現那東西—或鳥或幡—的影象這影象只是一張相片。當那東西在我眼前飛動假為一百刹那我也就一百感覺相續而有一百影片相續現起。在每一影片其東西本是靜的那麽一百影片仍只有靜的東西其飛動始終不可見。必要同時有直覺等作用把這些影片貫串起來飛動之勢乃見這與活動電影一理。所以不見飛動為直覺不起獨有現量之證。到次一步的現量是解放到家的時候才有的那時不但虛的飛動形勢沒了乃至連實的影片也沒了所以才空無所見。因為影片本是感覺所自現感覺譬如一問影片即其所自為之一答你如不問自沒有答。當我們妄求時感官為探問之具遇到八識變的本質就生此影象乃至得到大解放無求即無問什麽本質影象也就沒了於是現量直證『眞如』—即本體。這唯識上所謂『智與眞如平等平等』『無分別智不變而緣』。再轉出『後得智』又來分別諸法自共相等把無分別智—一名根本智—所證説出告訴我們便是形而上學了。

大槪意思如上已盡。在外人自未必都相信在佛家的人也恐指摘我種種不對。但我的看法是如此我認唯識家提出有形而上學的新方法且比羅素、柏格森的方法為滿意為可信任。形而上學本來不能講現在他能來講這個大翻案只有他做到了。幷且很奇怪最近哲理的闡發都予他不少的證明兩個相反對的柏格森、羅素都是他最大的幫忙的人。柏格森所操方法同他固不對而所得的道理卻多密合這是為兩方都是硏究一個東西—生命、生物—的原故。羅素所走一路用理智對外硏究似與他不相干而不料比柏格森還有更契合