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其運用六工具向前要求時所碰到的實非別的還是自己所現眼見色色即眼識現耳聞聲聲即耳識現乃至意緣念念即意識現。此即前面敍三量時所説無論現比非量—感覺、念慮—其影象皆由自己變現是也。影象之後尙有本質則常人所指為客觀的物質世界也。但其實不然。七識執什麽以為我呢七轉識—七識幷前六識—所變現影象何自來呢與此之本質皆在阿賴耶識—第八識照直説這七識其所以為本質者—無論執我而緣內界或前求而緣外界—皆此阿賴耶識乃至七識所自變現生者亦出於阿賴耶識。唯一的物件只此阿賴耶識東看西看上看下看內看外看所碰到的都是他。不過不單影象是隨時變現非恆在的東西就是這內外的本質你看他死獃獃的物質世界實在也是遷流不息相續而轉。一塊石頭不是一塊石頭是許多石頭的相續。不單影象是隨人變現各自不同你眼識所現的紅白屬你我眼識所現的紅白屬我就是本質也非客觀存在而是隨人不同的你的宇宙是你所現我的宇宙是我所現。此時最可注意的內外俱是一阿賴耶識而竟被我們打成兩截中間加了種種隔膜。這就是説在我們生活中—向前要求中—分成物我兩事而七識執我又自現影象則內裏一重隔阻前六識攝物又自現影象則外向一重隔阻所以整個的宇宙所謂絶對自為我們感覺念慮所不能得到當這些工具活動的時候早已分成對立形勢而且隔阻重重了。你要揭開重幕直認唯一絶對本體必須解放二執則妄求自息重幕自落一體之義才可實證。這就是唯識家所貢獻於形而上學的方法。所以這頭步二步都無非往這面做去沉靜休歇解放所幸感覺器官上還有這一點暫而微的現量是眞無私、純靜觀的只要你沉靜、休歇、解放其用自顯。譬如頭一步的現量就是私利的比非量都不起了所
